Lebensreform (“reforma da vida”)

Lebensreform ("reforma da vida") é o termo genérico alemão para vários movimentos de reforma social que começaram desde meados do século XIX e se originaram especialmente no Império Alemão e posteriormente na Suíça. As características comuns eram a crítica à industrialização, ao materialismo e à urbanização, combinadas com a busca pelo estado natural. O pintor e reformador social Karl Wilhelm Diefenbach é considerado um importante pioneiro das ideias da Lebensreform. Os vários movimentos não tinham uma organização abrangente, mas havia numerosas associações. A controvérsia sobre se os movimentos de reforma da Lebensreform devem ser classificados como modernos ou anti-modernos e reacionários é representada por ambas as teses.

Um dos muitos aspectos da Lebensreform foi a reforma saudável das roupas. Esta imagem de 1911 mostra provavelmente uma mulher holandesa que usa um vestido no chamado estilo reformado sem um espartilho apertado.

As lojas de alimentos saudáveis Reformhaus na Alemanha têm suas raízes históricas na nutrição alternativa do movimento Lebensreform. Outros importantes defensores da Lebensreform foram Sebastian Kneipp, Louis Kuhne, Rudolf Steiner, Hugo Höppener (Fidus), Gustav Gräser e Adolf Just. Um legado notável do movimento Lebensreform na Alemanha hoje é o Reformhaus ("casa reformada"); lojas de varejo que vendem alimentos orgânicos e medicina naturopata.

O movimento Lebensreform na Alemanha foi um movimento de reforma social politicamente diversificado. Havia centenas de grupos em toda a Alemanha dedicados a alguns ou todos os conceitos associados ao movimento Lebensreform. Os representantes da Lebensreform propagavam um estilo de vida natural com ecologia e agricultura orgânica, uma dieta vegetariana sem bebidas alcoólicas e fumo de tabaco, reforma do vestuário alemão e naturopatia. Ao fazer isso, eles reagiram ao que viam como as consequências negativas das mudanças sociais no século XIX. Espiritualmente, a Lebensreform voltou-se para novas visões religiosas e espirituais, incluindo teosofia, Mazdaznan e ioga. Muitos elementos do final do neo-romantismo também foram incorporados, juntamente com uma glorificação da "vida simples no campo". Dezenas de revistas, jornais, livros e panfletos foram publicados sobre esses temas. Alguns grupos eram compostos por socialistas, outros eram apolíticos, e alguns tinham uma visão de direita e nacionalista.

A forma arquitetônica da Lebensreform primeiro veio de experimentos de assentamento como Monte Verità, posteriormente no movimento da cidade jardim como o assentamento de Hellerau e muitos outros, o representante mais conhecido dos quais foi o arquiteto reformista Heinrich Tessenow (1876–1950), e o Bauhaus. O primeiro estabelecimento de um assentamento vegetariano na Alemanha foi a Colônia Vegetariana de Frutas Eden (Vegetarische Obstbau-Kolonie Eden) em Oranienburg, perto de Berlim, em 1893, formada por cerca de 18 vegetarianos de Berlim, posteriormente chamada de Assentamento Cooperativo de Frutas Eden (Eden Gemeinnützige Obstbau-Siedlung [de]).

Lebensreform foi um movimento principalmente burguês em que muitas mulheres também participaram. Na cultura do corpo (Körperkultur), tratava-se de fornecer às pessoas bastante ar fresco e sol para compensar os efeitos da industrialização e urbanização.

Algumas áreas do movimento Lebensreform, como a naturopatia ou o vegetarianismo, eram organizadas em associações e desfrutavam de grande popularidade, o que se refletia no número de membros. Para disseminar seus conteúdos e princípios, eles publicavam revistas como Der Naturarzt (O Naturopata) ou Die Vegetarische Warte (O Observador Vegetariano). Parte do movimento Lebensreform também incluía o freikörperkultur (FKK, também nudismo), a cultura física, a ginástica e a dança expressionista. Na década de 1920, a Alemanha até produziu um filme cultural cinematográfico intitulado "Caminhos para Força e Beleza", que promovia e idealizava saúde e beleza em conformidade com a natureza.

O pesquisador alemão Joachim Raschke comparou a Lebensreform a outros movimentos sociais e encontrou algumas especificidades:

O movimento operário era um movimento de massa interessado na política de poder e apenas secundariamente nas questões socioculturais. Após 1968, a Alemanha (e outros países) viu o crescimento dos chamados Novos Movimentos Sociais, como o movimento estudantil, o movimento pela paz e o movimento dos ambientalistas modernos. Esses movimentos careciam de uma ideologia unificada, não tinham uma organização rígida e eram muito diversos. Seus membros (não apenas os líderes) eram altamente educados, o que foi resultado da expansão do sistema educacional alemão na década de 1960. Típico desses movimentos era uma certa inimizade em relação aos "líderes" e uma preferência por ação direta, embora esses movimentos frequentemente mudassem a maneira como se expressavam. Os movimentos Lebensreform eram grupos muito menores que consistiam frequentemente de acadêmicos. Eles haviam experimentado um afastamento na sociedade moderna e tentavam realinhar o homem e a natureza. Eles geralmente se organizavam de uma maneira tradicional, com palestras, clubes e revistas.

Um profeta excepcional do movimento Lebensreform foi o pintor Karl Wilhelm Diefenbach (1861–1913), um pacifista e anarquista tolstoiano que viveu com seus alunos em um eremitério em Höllriegelskreuth, perto de Munique, e mais tarde fundou a comunidade Himmelhof [de] perto de Viena. Entre seus discípulos estavam três pintores: Hugo Höppener (Fidus), František Kupka e Gustav Gräser. Em 1900, Gräser se tornou o cofundador e pioneiro inspirador da comunidade Monte Verità perto de Ascona, na Suíça. Monte Verità atraiu muitos artistas de toda a Europa, durante a Primeira Guerra Mundial objetores de consciência da Alemanha e da França. Gustav Gräser, pensador e poeta, influenciou profundamente o Movimento Juvenil Alemão e escritores como Hermann Hesse e Gerhart Hauptmann. Ele foi o modelo para as figuras mestras nos livros de Hermann Hesse. Richard Ungewitter e Heinrich Pudor também eram defensores conhecidos de uma corrente de Lebensreform que enfatizava a cultura nua (Nacktkultur) e era explicitamente völkisch na tradição, que eventualmente se tornou o movimento Freikörperkultur. O movimento Freikörperkultur eventualmente se ampliou e passou a incluir socialistas sem traços de nacionalismo étnico, como o educador e professor de ginástica Adolf Koch.

Efeito nos Estados Unidos Alguns dos protagonistas menos conhecidos do movimento na Alemanha, como Bill Pester, Benedict Lust e Arnold Ehret, emigraram para a Califórnia do final do século XIX até meados do século XX, onde influenciaram fortemente o posterior movimento hippie. Um grupo, chamado de "Nature Boys", se estabeleceu como uma comuna no deserto da Califórnia. Um membro deste grupo, eden ahbez, escreveu a música "Nature Boy" (gravada em 1947 por Nat King Cole), popularizando o movimento "de volta à natureza" na América mainstream. Eventualmente, alguns desses Nature Boys, incluindo Gypsy Boots, chegaram ao norte da Califórnia em 1967, justo a tempo do Verão do Amor em San Francisco.

Atualmente Muitos movimentos ambientais e outros contemporâneos (o movimento de alimentos orgânicos, muitas dietas passageiras e movimentos "de volta à natureza", bem como "movimentos populares"), têm suas raízes no movimento Lebensreform, enfatizando a bondade da natureza, os danos à sociedade, às pessoas e à natureza causados pela industrialização, a importância da pessoa inteira, corpo e mente, e a bondade dos "velhos caminhos".

Radicalismo de direita Um fluxo específico baseado no romantismo völkisch gradualmente tornou-se parte da ideologia nazista até a década de 1930, conhecido como sangue e solo. Já em 1907, Richard Ungewitter publicou um panfleto chamado Wieder nacktgewordene Menschen (As pessoas ficaram nuas novamente), que vendeu 100.000 cópias, argumentando que as práticas que ele recomendava seriam "o meio pelo qual a raça alemã se regeneraria e finalmente prevaleceria sobre seus vizinhos e os diabólicos judeus, que estavam intencionados em injetar agentes putrefatos no sangue e no solo da nação". Os extremistas que promoviam a ideologia de direita eventualmente se tornaram populares entre os oficiais do Partido Nazista e seus apoiadores, incluindo Heinrich Himmler e Rudolph Höss, que pertenciam à organização agrária de direita, a Liga Artaman. Quando outros grupos estavam sendo proibidos ou dissolvidos devido a conflitos políticos durante a década de 1930, a ideologia nacionalista extrema tornou-se ligada ao Nacional Socialismo. A Liga Alemã de Reforma da Vida se desfez em facções políticas durante esse tempo. O médico nacionalista Artur Fedor Fuchs iniciou a Liga para Cultura Corporal Livre (FKK), dando palestras públicas sobre os poderes curativos do sol no "céu nórdico", que "sozinho fortalecia e curava a nação guerreira". A vida na floresta antiga, e hábitos presumivelmente seguidos pelas tribos antigas da Alemanha, eram benéficos para regenerar o povo ariano, segundo a filosofia de Fuchs. Hans Sùren, um proeminente ex-oficial militar, publicou "O Homem e o Sol" (1924), que vendeu 240.000 cópias; até 1941, foi reeditado em 68 edições. Sùren promoveu o conceito de raça mestra ariana de homens fisicamente fortes e militarizados que seriam a "salvação" do povo alemão.

Livros contemporâneos que influenciaram o Lebensreform

• Just, Adolf (1903) [1896]. Return to Nature: Paradise Regained. Translated by Lust, Benedict. New York: Benedict Lust. ISBN 9780787304850. Also available as a PDF from the Soil and Health Library
• Richard Ungewitter: Nakedness (1904), ISBN 0-9652085-1-6
• Arnold Ehret: Mucusless Diet Healing System (1922), ISBN 0-87904-004-1 — PDF
• Hermann Hesse: Siddhartha (1922)

Notas

1.  Eichberg, Henning. Nacktkultur, Lebensreform, Körperkultur - Neue Forschungsliteratur und Methodenfragen - PDF [Nude culture, life reform, body culture - new research literature and methodological questions] (in German). Gerlev, Denmark.
2.  Fritzen, F. (2009). "Changing the World with Müsli". German Research. 31 (3): 10–14. doi:10.1002/germ.201090000. — PDF
3.  Williams, John Alexander (2007). Turning to nature in Germany : hiking, nudism, and conservation, 1900-1940. Stanford, Calif.: Stanford University Press. pp. 23–30. ISBN 9780804700153.
4.  Krell, Maria (2021-04-21). "Geschichte der Freikörperkultur: Die nackte Wahrheit" [History of the Free Body Culture: The Naked Truth] (in German). Heidelberg: Spektrum der Wissenschaft Verlagsgesellschaft mbH. Retrieved 2023-05-08.
5.  Joachim Raschke: Soziale Bewegungen: ein historisch-systematischer Grundriss. Campus Verlag, Frankfurt am Main / New York, 1987 (1985), pp. 44-46, 408-411, 415, 435.
6.  "Hippie Roots & The Perennial Subculture"Archived 2010-09-24 at the Wayback Machine — also contains excerpts from Kennedy (1998)
7.  Frieze magazine, issue 122 (April 2009): Tune in, Drop out Archived 2010-01-03 at the Wayback Machine
8.  Hakl, Hans Thomas; McIntosh, Christopher (2014). Eranos: An Alternative Intellectual History of the Twentieth Century. Routledge. p. 272. ISBN 9781317548133. How can we explain the convergence of conservative-volkisch currents with the Lebensreform faction, the ecology movement,(103) early women's liberation and the opening to alternative forms of religion—a convergence that seems so surprising from today's perspective? A deep emotional chord is struck by the themes of one's own Volk, of peace-giving religion, of the local soil that demands such careful nurturing, of one's own mother, indeed of the "feminine" in general. This chord vibrates again and again in the same register, which can best be characterized by the German word Geborgenheit, implying a reassuring sense of security against that which is new and strange. Footnote 103: The ecology movement, which today tends to be seen as belonging to the left, had its origins in the Lebensreforrn groups of around the turn of the twentieth century, which were often marked by "Volkisch" (ethnic) thinking and were influenced by the Wandervogel (wandering birds) movement. What they had in common was their opposition to the industrialization and urbanization of modern life.
9.  Fitzgerald M (2014). Diet Cults: The Surprising Fallacy at the Core of Nutrition Fads and a Guide to Healthy Eating for the Rest of US. Pegasus Books. ISBN 978-1-60598-560-2.
10.  Meyer-Renschhausen, E; Wirz, A (July 1999). "Dietetics, health reform and social order: vegetarianism as a moral physiology. The example of Maximilian Bircher-Benner (1867-1939)". Medical History. 43 (3): 323–41. doi:10.1017/s0025727300065388. PMC 1044148. PMID 10885127.
11.  Gordon 2006, pp. 138–9
12.  Gordon 2006, p. 144
13.  Gordon 2006, p. 146

Bibliografia

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• Gordon Kennedy: Children of the Sun: A Pictorial Anthology From Germany To California 1883–1949. Nivaria Press (1998), 192 pp., ISBN 0-9668898-0-0
• Gordon, Mel (2006). Voluptuous Panic: The Erotic World of Weimar Berlin. Feral House. ISBN 1-932595-11-2.
• John Williams: Turning to Nature in Germany: Hiking, Nudism, and Conservation, 1900–1940. Stanford University Press (2007), 368 pp., ISBN 0-8047-0015-X
• Martin Green: Mountain of Truth. The Counterculture begins, Ascona, 1900-1920. University Press of New England, Hanover and London, 1986, 287 pp., ISBN 0-87451-365-0
• Friedhelm Kirchfeld & Wade Boyle: Nature Doctors. Pioneers in Naturopathic Medicine. Portland, Oregon,1994, 351 pp., ISBN 0-9623518-5-7

Fonte: Wikipédia