EXCERTOS DE INGLATERRA E O ISLÃ

Consiste com a requintada harmonia da Natureza que o homem, o mais elevado produto e função do mundo sensível, enquanto é assim constituído mentalmente de modo a ser livre para desenvolver sua consciência até a categoria de um deus, ou degradá-la até a de um demônio, seja formado, em todos os aspectos físicos, de modo a poder alcançar o mais alto desenvolvimento de todas as suas faculdades, físicas, mentais e espirituais, sem fazer violência a um único de seus sentimentos mais elevados, e, portanto, sem infligir sofrimento ou morte a seus semelhantes sensíveis; e que ele também, ao mesmo tempo, seja assim formado de modo a poder sustentar sua vida física com uma dieta que destrói suas faculdades superiores e o rebaixa abaixo do nível do animal, cuja vida ele toma tão irrefletidamente, sem considerar o dano assim causado aos seus próprios sentimentos mais elevados, e cuja carne devora com tanta avidez, igualmente sem considerar sua inadequação para permitir-lhe alcançar o seu mais alto desenvolvimento, como se toda a história do mundo não mostrasse amplamente que todo o mais elevado pensamento, o melhor trabalho e as vidas mais puras foram, desde épocas anteriores a Pitágoras até agora, os dos que se abstiveram de uma dieta de carne.²

Estamos nos tornando uma raça de carnívoros humanos. O homem, como eu disse, é constituído de tal modo que, enquanto alcança sua plena perfeição como homem, no que diz respeito a todas as faculdades superiores do homem, somente com uma dieta, mental e física, que seja absolutamente pura, ele pode, no que concerne à sua natureza inferior, existir, e até mesmo aparentemente prosperar, com o mais impuro dos detritos.³

É demasiado costume sobrecarregar o eu exterior e falso do corpo e seu aparato mental com substâncias cuja consciência é demasiado baixa para serem capazes de ser trabalhadas pelo sistema até o mais alto grau de vitalização de que o indivíduo é capaz. É por meio do sufocamento voluntário de nossa chama interior e verdadeira, a alma, que nos tornamos tão densos e obscuros.¹

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¹ England and Islam; or, The Counsel of Caiaphas (1877), de Edward Maitland.
² Págs. 83–84.
³ Pág. 179.

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A fonte de todo mal na existência mortal é a limitação da visão espiritual. A causa dessa limitação é uma dieta inadequada, física ou mental. Nem a mente nem a matéria são inerentemente outras senão “muito boas”, tal como eram quando foram criadas pela primeira vez, e “Deus viu que eram boas”. Saúde física e espiritual são termos intercambiáveis. O inimigo de ambas é o mesmo, a saber, o sangue que as ortodoxias nos impõem a cada passo de nossas vidas; em cada plano de nossa consciência; e em cada esfera de nossa atividade. Estar bem significa estar na posse de uma faculdade de percepção espiritual tão diferente de, e tão superior a, qualquer forma de razão quanto a visão difere e supera o tato.²

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¹ Pág. 360.
² Págs. 433–434.

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Se me perguntarem qual é a minha autoridade para as afirmações que fiz,... respondo que as encontro todas onde todos podem igualmente encontrá-las, se tiverem o mesmo cuidado de manter sua razão e sua intuição desenvolvidas e equilibradas, a saber, naquele Eu que, sendo ao mesmo tempo o próprio eu e o eu do universo, é o eu de todos os homens; e que, por sua presença em todos os homens, constitui o homem, em verdade, o microcosmo do macrocosmo universal — apenas devemos assegurar-nos de que é o verdadeiro eu que é encontrado, e que, em nossa busca por ele, não sejamos levados a ficar aquém disso. É sobre o verdadeiro lugar do Eu que depende nossa solução do problema da existência. E isso não pode ser encontrado enquanto criarmos para nós mesmos um falso eu, sustentando-nos física, intelectual ou espiritualmente com uma dieta que não podemos vitalizar pela força de nossos próprios espíritos. Pois, apesar de tudo o que os ministros das ortodoxias possam dizer, sejam eles sacerdotes, médicos ou cientistas de qualquer espécie, não é o seu alimento ou seus fatos que vitalizam o homem, mas é o homem que vitaliza seu alimento e seus fatos. E ele o faz em virtude de sua própria vitalização prévia pela alma da humanidade. Deus está nessa alma encarnado em cada um de nós; e, como uma porção de Deus, somos livres e capazes de transformar para nós mesmos os materiais sobre os quais operamos no céu de uma vida saudável e feliz, ou no inferno de uma vida insalubre e miserável. É porque, ao comando da ortodoxia, adotamos para o corpo, a mente, a alma e a saúde um regime que nos é inadequado por natureza, que sofremos tanta miséria. Com a dieta verdadeira e pura, encontraríamos todos os prazeres da vida infinitamente ampliados. Amaríamos e seríamos amados muito mais ternamente, e trabalharíamos e brincaríamos com muito mais entusiasmo. Inveja, ódio, malícia, ciúme, cobiça e toda falta de caridade desapareceriam. Pois estaríamos tão bem de mente e corpo que não nos afligiríamos por nada. E mesmo a morte não seria uma separação completa, pois estaríamos na posse de faculdades tão sublimadas que nos permitiriam manter uma comunhão íntima com aqueles que amamos na terra. É impossível para aqueles que não sabem por experiência real imaginar quão ampla e nobre a existência pode tornar-se ao seguir a Natureza como feita por Deus, em vez de como deturpada pelos demônios que tomam forma nas ortodoxias. Não pense que é o homem quem tanto odeia seu semelhante a ponto de ter prazer em sua miséria e destruição. O homem, se deixado a si mesmo, afundaria na negação de uma mera existência animal e logo se extinguiria. Ele não é ativamente maligno. Temos de reviver a crença antiga no mundo espiritual para explicar o mal deste mundo. Ele provém unicamente de seres que tiveram longa e vasta prática em serem egoístas e rebeldes; mas que, não obstante seu poder e habilidade, são totalmente incapazes de prejudicar o homem, se apenas o homem escolher ouvir as intuições de sua consciência e rejeitar os impulsos que eles instilam em sua natureza inferior. Mesmo essa nossa natureza inferior não é má em si mesma. Ela é negativa, e exatamente aquilo que escolhemos fazer dela. Tudo depende de vivermos elevando-nos a partir dela, ou descendo até ela. Num caso, nós a elevamos até nós; no outro, ela nos arrasta para baixo até ela. Nós não somos ela, nem dela; e ela não é nós, mas nossa; e nós, propriamente, somos de Deus e de Deus.¹

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1 p. 544-547

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Não é difícil discernir uma razão pela qual o Evangelho, tal como promulgado na Índia, devesse dirigir-se especialmente à questão da dieta. Podemos estar certos de que, embora o bem-estar dos próprios animais fosse uma consideração importante, o do homem não era uma consideração menos importante. Como, por excelência, a terra das feras ferozes, a Índia deve ter proporcionado muitas lições marcantes ao meditativo Buda a respeito do mistério dos carnívoros. Ele manifestamente não via neles nenhuma parte essencial da ordem Divina, mas um resultado da própria degeneração do homem. Toda a longa série de criaturas de rapina, do leão e do tigre para baixo, deve ter representado para ele a condição posterior dos próprios homens, que, em suas formas humanas, já haviam sido bestas de rapina e crueldade; e que agora eram condenados, pela operação de uma lei natural, a revestir formas correspondentes aos gostos que haviam manifestado.

A vida animal da Índia deve ter-lhe mostrado, como a de nenhum outro país poderia fazê-lo, a imensidão da influência exercida pela dieta, para o bem ou para o mal, sobre a constituição e o caráter. Pois ali ele via todo o trabalho útil do mundo realizado por meio da força, inteligência e docilidade dos herbívoros; e todo o desperdício, rapina e crueldade cometidos pelos carnívoros. E deve ter visto também que, mesmo que, no primeiro choque de conflito entre as duas classes de animais, a vantagem estivesse por um momento do lado do comedor de carne frenético e inflamado, a resistência e a verdadeira força, e portanto a vitória final, estavam com aqueles de vida pura. O Budismo não tinha ritual, nem sacrifício. Uma religião do “cordeiro” e da “pomba”, repudiava o derramamento de sangue como o pior dos pecados, tanto contra o executor quanto contra a sua vítima. Desta última, poderia matar o corpo. Do primeiro, deveria matar a alma.

Buda não podia mais do que nós escapar à conclusão lógica de que, se o homem é beneficiado ao alimentar-se da carne das criaturas que mais se aproximam dele, então sua melhor dieta deveria ser a de sua própria espécie, e o passo do carnívoro ao canibal seria um passo para cima.... É a nossa inclinação ao sangue que tem impedido a plena consumação do casamento, em nós, das raças escuras e claras dos homens. Para nós, renunciar à gota amaldiçoada seria, ao mesmo tempo, criar um novo céu e uma nova terra tanto para o Oriente quanto para o Ocidente. A afirmação de que o homem necessita, em um clima setentrional, de uma dieta que produza mais calor do que aquela que encontra em seus próprios produtos vegetais não é totalmente infundada em fato, mas constitui uma acusação contra a harmonia e perfeição da Natureza. Entre eles, o sol e a terra provêm para todos os seus filhos tudo o que lhes é bom, sem exigir a imposição egoísta de sofrimento a nenhum. As propriedades geradoras de calor daqueles alimentos mais perfeitos, as sementes e frutos altamente vitalizados que contêm apenas o germe da nova geração, são em toda parte proporcionadas às necessidades dos homens.1

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1 Pp. 559-56i.

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Assim como a dieta saudável para a alma é aquela que é permeada pela intuição de Deus, assim também a dieta mais adequada para o corpo da humanidade perfeita é aquela que cresce e amadurece à luz do sol. Raízes e ervas podem sustentar a natureza inferior. A boca do homem não está colocada próxima ao solo para que ele subsista apenas delas. Ele caminha ereto, com o rosto voltado para o alto, para contemplar os céus de onde tem sua origem, isto é, o sol acima dele, ao mesmo tempo físico e espiritual. E sua dieta saudável, porque natural, consiste nas sementes e frutos que crescem acima do solo, ao seu alcance enquanto caminha, e que podem ser colhidos sem que se incline. Estes, a generosa Mãe prepara e espalha para nós quando estão prontos para o nosso uso, pela eliminação de toda partícula de substância fibrosa e não nutritiva, espalhando-os também em tal abundância que, se não forem usados por nós, ficam no solo a apodrecer. ... A vida é de muitos graus; mas supor que os animais de sangue quente não são nossos irmãos, assim como nós, é expor-nos ao risco de comer nossos próprios parentes.¹

Arruinamos o mundo e a existência para nós mesmos e uns para os outros por nosso modo ignorante e brutal de sustentar nossas vidas. E afirmo com a mais absoluta confiança que nenhum homem tem o direito de pretender saber qualquer coisa sobre a natureza, seja do Criador, seja da criatura, até que tenha, por uma experiência longa, persistente e rigidamente conscienciosa do regime puro e inocente natural ao homem, qualificado-se para formar uma opinião sobre o assunto. Tal como os homens vivem agora, eles não possuem, em nenhum grau que se aproxime de sua perfeição natural, qualquer faculdade que teriam se vivessem da maneira que estou indicando. Físico, mente e caráter estão igualmente separados por um intervalo absoluto abaixo da perfeição de que são capazes. E não apenas uma reforma completa nesse sentido constituiria um remédio absoluto para todos os nossos males, individuais e religiosos, mas também o faria para nossos males políticos e sociais, em casa e no exterior, em todas as questões, desde aquelas de população e abastecimento de alimentos até as questões de política externa. O grande, primário e absolutamente certo fato a ser mantido em mente é que o homem não pode, de maneira alguma, submeter qualquer região de sua natureza à dieta antinatural do sangue sem depravar cada região de sua natureza, e isso em relação a cada uma de suas funções.

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¹ Págs. 588–589.

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Como membros da grande raça ariana, alcançamos nossa preeminência por meio da superioridade de nossa dieta. Viemos de países onde, em razão da severidade do clima, a vida era mais difícil do que nos trópicos; e onde a Natureza, com a infinita sabedoria e bondade manifestadas em cada um de seus atos, adaptava seus produtos vegetais às necessidades de seus filhos; dando, em lugar dos frutos refrescantes das regiões tórridas, os cereais produtores de calor da zona temperada. Ao mudar sua dieta sob seduções ao mesmo tempo sacerdotais e diabólicas, a raça ariana foi gradual e constantemente decaindo de sua antiga perfeição de mente e corpo, até chegar ao ponto em que, longe de aspirar a cumprir seu destino original de ser a redentora da Terra de todo mal e injustiça, e a restauradora para o homem do paraíso que ele perdeu, está se estabelecendo nas formas mais baixas de egoísmo e sensualidade, e até mesmo erigindo em religião e culto princípios e práticas absolutamente incompatíveis não apenas com a felicidade, mas com a própria existência.¹

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¹ Págs. 612–614

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Fonte: Palestras e Ensaios sobre Vegetarianismo

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