Monte Verità - Verdade sem Ficção

Tradução de Marly Winckler

Narrado a partir da vida
por
Ida Hofmann-Oedenkoven

Lorch (Württemberg)
Impresso e publicado por Karl Rohm
1906

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Quero contar a história da vida de algumas pessoas que cresceram em meio às condições predominantes de hoje, baseadas no egoísmo, luxo, aparência e mentira. Algumas delas, por causa de doenças físicas, outras devido a doenças emocionais, chegaram a um ponto de reconhecimento, mudaram de direção e buscaram dar às suas vidas uma orientação mais natural e saudável. Verdade e liberdade, tanto no pensamento quanto na ação, deveriam futuramente ser os guias mais preciosos de seus esforços.

Dentro das organizações sociais existentes, que sufocam qualquer impulso individual nas pessoas e forçam suas forças e talentos naturais a servirem aos que detêm o poder, um desenvolvimento livre para aqueles que buscam a libertação é impensável. Por isso, o empreendimento que Henri Oedenkoven havia planejado há vários anos com todos os recursos à sua disposição foi estabelecido em um novo terreno, adquirido especialmente para esse propósito.

Henri Oedenkoven, de ascendência belga, tinha 25 anos de idade. Como filho de um rico industrial, foi arrastado para o turbilhão de todas aquelas práticas acessíveis aos capitalistas e consideradas indispensáveis por eles. No entanto, dotado de uma rara capacidade de observação e um espírito idealista, ele rapidamente diferenciou as falsas alegrias da vida urbana e da cultura excessiva dos verdadeiros sofrimentos que essas práticas causavam em todas as classes da sociedade. Uma doença que quase o levou à morte conduziu-o ao caminho purificador do vegetarianismo; a teoria darwinista levou-o ao frugivorismo. Assim, parecia que a natureza, que nunca descansa, e que constantemente faz florescer as mais belas plantas a partir do lodo e da lama, estava plantando aqui, em um solo aparentemente estéril, a semente de uma nova vida.

No verão de 1899, durante uma estadia conjunta no sanatório natural Rikli, em Veldes, Henri Oedenkoven conquistou-me com a ideia do grande empreendimento futuro que ele descreveu. Uma amizade genuína nos uniu, quase como um legado de meu amado pai, que faleceu no outono de 1899. Minha ocupação temporária levou-me de volta a Cettinje (no Principado de Montenegro), onde eu estava comprometida, ao final do primeiro ano, a retomar o ensino de música em uma instituição russa. Um animado intercâmbio de cartas começou entre mim e Henri, que passou o inverno em Roma e a primavera seguinte em Paris. Durante essas estadias, sob a observação educativa dessas duas capitais do mundo, bem como de eventos monumentais como as celebrações do Ano Santo e a Exposição Universal, seus planos amadureceram cada vez mais.

Ricos e variados, os pensamentos de Henrik, emanados de sua hábil escrita, prometiam paz, verdade e amor para a vida de cada indivíduo e de todos, e me inspiraram. Anos de grande sofrimento e resignação silenciosa haviam obscurecido minha vida, e eu, como tantas outras mulheres da minha época, estava sob a pressão triste e artificial da "questão do sustento," não para o dia seguinte, mas para o futuro distante.

Por causa de tantas condições artificiais e insalubres, a mulher de hoje foi forçadamente alienada de sua verdadeira vocação. Se, por qualquer razão, ela não cumpriu o papel tradicionalmente atribuído ao homem – a obrigação de sustentar a mulher em troca do humilhante direito incondicional de posse sobre ela –, ela se encontra lançada em uma luta terrível pelo direito de existir. Isso a coloca em uma competição perigosa com a massa masculina, que, acreditando em seus "direitos naturais", busca oprimir egoisticamente as mulheres, mantidas em dependência em seu benefício.

Embora as condições que me cercavam em Cettinje fossem relativamente favoráveis, eu ansiava inconscientemente por liberdade.

Foi lá, em um local dedicado à educação da juventude, e com base em experiências pessoais, que também percebi a necessidade de uma mudança fundamental no método de educação. Essa mudança deveria ser aplicada aos jovens, para que eles reconheçam a liberdade do indivíduo, levando em consideração suas capacidades, deficiências e as condições que os cercam. Isso permitiria que os benefícios conquistados fossem transmitidos às gerações futuras. No entanto, para ensinar pelo exemplo, devemos começar por nós mesmos. Nosso desejo, vontade e habilidades, hoje tão lamentavelmente reprimidos por diversas influências e comandos, devem ser expressos livremente. Somente assim se pode alcançar a soma total da realização individual, e, como consequência, uma maior harmonia e amor entre os seres humanos.

Devemos nos voltar para a natureza, nos colocar sob a proteção de suas leis, que oferecem liberdade a todos. Por meio dela, podemos alcançar a saúde e aprender como permite o desenvolvimento livre de cada ser. Suas leis são tão sábias, tão gentis e tão naturais que não deveriam nos oprimir. Quando corretamente compreendidas, não há unilateralidade, mas apenas o equilíbrio regular entre o bem e o mal, como resultado da causa e efeito. E assim como no processo eterno de desenvolvimento hoje percebemos um período de declínio prejudicial ao bem-estar físico e espiritual entre os seres humanos, a natureza nos oferece cura e renascimento para aqueles que a ela se confiam.

O pensamento de Henri era enfrentar o capitalismo e todos os seus males sociais usando o próprio capital como ferramenta temporária de maior poder. Para as gerações futuras, caberia combater completamente o capitalismo, à medida que a moralidade geral fosse elevada. O empreendimento inicial de Henri culminou na fundação de um sanatório natural para pessoas que, ao seguirem um estilo de vida simples e natural, poderiam encontrar recuperação temporária ou cura permanente através da permanência prolongada, além de se unirem, em palavras e ações, aos seus ideais e esforços. A partir disso, com base nas receitas geradas e no envolvimento de pessoas de ideias semelhantes, possivelmente contribuindo financeiramente, poderiam surgir uma ou mais colônias.

Henri tinha a ideia de, com a ajuda do capital, como o maior meio de poder do momento, enfrentar o capitalismo com todos os seus males sociais. Caberia às gerações futuras combater totalmente o capitalismo, à medida que a moralidade geral fosse elevada. O empreendimento inicial de Henri culminou na fundação de um sanatório natural para pessoas que, seguindo um estilo de vida simples e natural, pudessem encontrar recuperação temporária ou cura duradoura por meio de uma permanência prolongada e que desejassem aderir, em palavras e ações, aos seus ideais e esforços. A partir disso, com base na receita gerada e no envolvimento de pessoas de ideias semelhantes, possivelmente contribuindo financeiramente, poderiam surgir uma ou mais colônias.

Essas colônias teriam propriedade de terra compartilhada, mas com direitos de propriedade pessoal separados, baseados nas necessidades individuais e na produção autossuficiente de alimentos e bens por cada pessoa. Mais tarde, seriam construídas moinhos, tecelagens e fábricas de todos os tipos, com base em princípios higiênicos, para promover as habilidades e desejos individuais, mas não para acumular capital ou fomentar o luxo – também seriam fundadas escolas para o desenvolvimento de talentos pessoais. As necessidades domésticas e físicas seriam atendidas, evitando todo luxo, na medida em que cada pessoa pudesse alcançar o conforto desejado por meio do trabalho de suas próprias mãos. Assim, a exploração dos desfavorecidos pelos abastados, para satisfazer suas demandas exageradas, insalubres e luxuosas, seria eliminada.

Henri rapidamente me conquistou com o lado idealista de seu empreendimento, que era extremamente compatível com minha natureza. As preocupações práticas foram rapidamente superadas, e começamos a recrutar mais participantes. Em outubro de 1900, reuniram-se em Munique, na casa de minha família, pessoas de diferentes formas exteriores e interiores; no entanto, quase todos compartilhavam o mesmo desejo de abandonar a ordem social obsoleta – ou melhor, a desordem – para buscar uma vida mais pessoal e livre.

Karl Gräser, tenente da cavalaria do exército austríaco, com quem éramos amigos desde Veldes, procurava uma oportunidade de abandonar a vida militar, que ele considerava moralmente insuportável, junto com a compulsão associada a ela. Ele foi acompanhado por seu irmão Gustav, uma figura peculiar cujos princípios eram tão estranhos às ideias das pessoas avançadas da época que poucos podiam simpatizar com eles. Eventos posteriores me levaram a explorar sua personalidade em profundidade; no caso presente, as discussões em torno de nossa mesa logo revelaram que Gustav Gräser não era adequado para se juntar a nós.

Lotte Hattemer, uma berlinense, trocou as condições familiares desagradáveis, que em parte a haviam deixado doente, pelas condições de vida planejadas com grande entusiasmo. Minha irmã Jenny, uma pessoa de natureza extremamente prática, era a mais cética em relação ao lado idealista do empreendimento. O abandono das condições insalubres da cidade, as preocupações com o sustento por meio de aulas particulares, e a perspectiva dos benefícios financeiros do empreendimento, além do desejo de usar suas habilidades práticas, a atraíram para nos seguir. Um sexto participante, Ferdinand Brune, proprietário de terras de Graz, foi trazido para a discussão por Lotte Hattemer como seu amigo; ele também desejava mudar seu estilo de vida anterior. Sua inclinação teosófica, que era estranha aos demais, e seu forte desejo inicial de viajar tornaram uma concordância imediata impossível.

Discussões animadas sobre a capacidade prática e moral de cada indivíduo, sua relação com os colegas e a viabilidade do experimento proposto por Henri levaram finalmente à decisão de que cada um de nós contribuiria com seu capital móvel para a fundação de um sanatório natural dentro do escopo proposto. O lucro esperado seria usado principalmente para o benefício do empreendimento, com o restante dividido igualmente entre os membros. Cada membro era livre para deixar o grupo se não se sentisse mais confortável ou preferisse outro estilo de vida. Nesse caso, seu capital seria devolvido assim que fosse possível.

O local escolhido para a fundação foi a margem de um lago no norte da Itália, e uma caminhada até lá foi imediatamente iniciada. Henri Oedenkoven, Lotte Hattemer e Karl Gräser participaram da jornada; o irmão deste último juntou-se a nós sem ser convidado. Pelo caminho, atravessamos Ober-Ammergau, onde todos nos reunimos novamente em um círculo alegre durante a apresentação das Paixões, e seguimos pelo Stelvio até o Lago de Como. Eu retornei a Munique e, no final de outubro, segui para Cadenabbia, no mesmo lago. Lá, a península de Lenno, lindamente localizada, mostrou-se muito adequada para nossos propósitos provisórios e futuros.

Nossas roupas simples e arejadas, nossa ausência de chapéus e nossos pés, ora descalços, ora apenas cobertos por sandálias, chamavam grande atenção por onde passávamos. Essas experiências nos mostraram o quanto o preconceito das pessoas está ligado a detalhes insignificantes da aparência externa e como a aceitação e avaliação de um indivíduo podem depender inteiramente disso. No entanto, um comportamento franco e confiante rapidamente conquista a natureza genuinamente boa das pessoas cujo espírito não foi completamente sufocado pela opressão e pela ilusão. Em toda parte, encontramos auxílio e gentileza.

Em Cadenabbia, Lotte foi abordada pelo príncipe herdeiro de Saxe-Meiningen, que nos indicou um terreno promissor. O desejo genuíno das pessoas de expressar livremente sua individualidade parecia atraí-las para nós, pois sentiam que compartilhávamos dessa mesma busca.

Para garantir que não perderíamos nenhuma oportunidade de encontrar um terreno adequado, decidimos fazer mais uma pequena jornada antes de tomar uma decisão final sobre Lenno. Karl Gräser, acompanhado de seu insistente irmão, explorou o sul do Lago de Como e a região ao redor de Milão. Henri permaneceu em Cadenabbia para supervisionar um possível processo de compra. Lotte e eu seguimos em direção ao Lago de Lugano e ao Lago Maggiore.

Sob forte chuva e carregando nossas mochilas, iniciamos nossa caminhada aventureira. Em Madonna del Piano, uma pequena vila não muito longe da conhecida estação fluvial de Porlezza, conseguimos encontrar abrigo em uma pequena hospedaria em plena escuridão da noite.

O brilho acolhedor da lareira iluminava as figuras dos trabalhadores reunidos na taverna, sentados ao redor do fogo e das mesas. Eles bebiam bastante vinho tinto, comiam polenta e minestra e conversavam animadamente. Nossa aparência incomum, é claro, atraiu grande atenção, mas também recebemos uma recepção calorosa. Serviram-nos o que havia disponível e, depois de uma refeição revigorante, seguimos a dona da hospedaria, que estava curvada de dor no estômago, até o quarto duplo preparado para nós.

Lotte, ao tomar um banho de ar acompanhado por exercícios ginásticos, provocou o mais intenso espanto na padrona. Ela provavelmente pensou estar lidando com uma lunática, mas ainda assim insistiu em cobrir cada uma de nós pessoalmente com um preocupado "bennone, bennone", antes de me contar, em um dialeto difícil de entender, toda a sua história de sofrimento físico e desventuras até que eu adormecesse.

Na manhã seguinte, fomos surpreendidas com uma conta exorbitante pelos duvidosos prazeres da culinária e da higiene italiana. No banheiro da hospedaria, divertimo-nos com a inscrição patética e cômica: "Tutto fa bisogno, ma questo è necessario." (Tudo é necessário, mas isto é indispensável.)

O barco a vapor nos levou para Lugano, onde, por acaso, encontramos os irmãos Gräser. No entanto, quando tentamos nos reunir em seu quarto para discutir os resultados da nossa expedição, o dono da hospedaria nos impediu, alegando que as mulheres não tinham permissão para entrar em um quarto ocupado por homens.

Os irmãos Gräser, que sempre estavam à procura de "pessoas para aprender algo", tinham a intenção de encontrar um homem conhecido por seu conhecimento da região. Enquanto isso, Lotte e eu seguimos, enfrentando chuva incessante e frio, em direção a Ponte Tresa.

Ao chegarmos a Agno, procuramos um lugar para passar a noite, mas fomos recebidas com olhares desconfiados e recusas por toda parte. A aparência de Lotte, com seus cabelos soltos e espessos, caindo quase até o nariz, dava-lhe um aspecto incomum. Sem perder a coragem, continuamos nossa caminhada até que um italiano, após uma conversa inofensiva, nos convidou a passar a noite em sua casa "a tre" (os três juntos). Como a independência feminina era algo raro e pouco respeitado, esse convite reforçou nossa percepção de como a autonomia das mulheres era vista com desconfiança.

No entanto, com determinação e paciência, conseguimos encontrar um alojamento em Ponte Tresa, na margem sul do Lago de Lugano, onde nos ofereceram dois quartos bem arrumados. Lá, exigiram que lavássemos os pés antes de irmos para a cama.

Na manhã seguinte, exploramos a fronteira entre a Suíça e a Itália ao longo do Lago de Lugano, indo até Punto Cerisio. De repente, um guarda de fronteira se aproximou rapidamente de nós e perguntou bruscamente:

"Dove vanno loro?" (Para onde vocês estão indo?)
"A Punto Cerisio, in Italia o Svizzera?" (Para Punto Cerisio, na Itália ou na Suíça?)

Minha resposta de que permaneceríamos no lado suíço não foi suficiente. Ele pegou meu mapa, aparentemente suspeito, e pediu que mostrássemos exatamente nosso destino, só então nos permitindo seguir viagem.

Em Punto Cerisio, reabastecemos nossos mantimentos, mas logo nos vimos cercadas por um grupo de crianças curiosas, que nos seguiam a cada passo. Como a área, embora charmosa, não parecia adequada para nossos propósitos, decidimos pegar o barco de volta para nossa hospedagem em Ponte Tresa à tarde.

Na estação ferroviária, aproveitamos a tranquilidade de uma plataforma vazia ao meio-dia para fazer uma refeição. No entanto, nossa paz foi rapidamente interrompida. Um carregador de bagagens nos encarou de cima a baixo com um olhar desprezível e perguntou sobre nossa origem. Evitei responder às repetitivas perguntas, mas logo apareceu um segundo curioso, depois o chefe da estação e, por fim, um "homem distinto" da cidade, seguido por outros. De repente, fomos bombardeadas com perguntas em diferentes idiomas:

"Sono Inglesi?" (São inglesas?)
"Sono artisti?" (São artistas? - termo geralmente usado para descrever acrobatas e saltimbancos).
"Non capiscono?" (Elas não entendem?)

Indignadas com esse interrogatório sem fundamento e divertidas com as diversas suposições, continuamos nossa refeição em silêncio, ignorando os comentários. No entanto, o "homem distinto" estendeu a mão e pegou meu mapa sem pedir permissão, tentando descobrir nossa nacionalidade. Foi a gota d'água!

Exigi o mapa de volta em italiano, o que feriu profundamente o orgulho do homem. Pouco depois, surgiram dois guardas uniformizados, altos e imponentes, cujas imensas penas brancas em seus chapéus os faziam parecer ainda mais ameaçadores. Eles nos abordaram de maneira brusca:

"I loro certificati!" (Seus documentos!)

Preciso admitir que, naquele momento, minha coragem anterior deu lugar a uma mistura angustiante de indignação, medo e impotência. Tentei explicar o motivo de nossa viagem e sugeri que fizessem perguntas sobre nós em Cadenabbia, onde poderiam confirmar nossa identidade. No entanto, os guardas permaneciam desconfiados e hostis, pois, para eles, pessoas que chegavam a outro país sem documentos, descalças, vestindo sandálias e sem chapéus, eram automaticamente suspeitas.

A situação ficou ainda mais tensa quando, trocando olhares de cumplicidade, um dos guardas murmurou para o outro:

"Prendiamole!" (Vamos levá-las!)

A ameaça de prisão parecia iminente, mas, naquele exato momento, surgiu nossa salvadora: uma mulher corpulenta, que entrou em cena como uma verdadeira heroína. O chefe da estação, talvez movido por um pouco de compaixão, havia chamado uma funcionária dos correios que falava francês para interceder por nós.

Ela se dirigiu aos guardas com um tom amável e conciliador, cheio de expressões como "de grâce, mes dames" (por favor, minhas senhoras), tentando acalmar os ânimos.

A longa história teve um desfecho mais leve: após satisfazerem sua curiosidade, nossos "interrogadores" começaram a relaxar. Um dos policiais, agora demonstrando interesse, até perguntou que instrumento musical eu tocava. Depois de muitas desculpas e explicações, finalmente nos deixaram embarcar no barco que nos levaria de volta a Ponte Tresa.

Hoje, olhando para trás, acho que teria sido até divertido experimentar a prisão, só para ter a experiência! Mas, naquela época, a sombra do medo e da submissão imposta pelo "Estado" e suas leis fez com que eu sentisse apenas um imenso alívio ao escapar daquela situação.

Investigar sobre nós parecia insuficiente; pessoas que entram em um país estrangeiro sem documentos, descalças, usando apenas sandálias e sem chapéu são automaticamente consideradas altamente suspeitas. A situação se tornou ainda mais desconfortável quando os dois representantes do Estado, trocando olhares de entendimento, disseram um decidido "prendiamole" (vamos levá-las) e começaram a se preparar para nos prender.

Foi então que, como uma salvadora na hora da necessidade, surgiu diante de nós a figura corpulenta de uma mulher. O chefe da estação, demonstrando alguma compaixão, havia chamado uma funcionária dos correios que falava francês para interceder por nós. Com voz doce e repetindo inúmeras vezes "de grâce, mes dames" (por favor, minhas senhoras), ela começou a mediar a situação.

No final, a longa história teve um desfecho simples: a curiosidade dos policiais foi satisfeita e, em vez de hostilidade, começaram a nos tratar com simpatia. Um dos policiais até se interessou e me perguntou que instrumento musical eu tocava. Depois de muitos pedidos de desculpas, fomos finalmente liberadas e seguimos para o barco a vapor que havia chegado.

Hoje, acho que teria sido interessante experimentar a detenção, mas, naquela época, um resquício do sentimento de impotência que nos é imposto pelo "Estado" e suas leis me fez sentir apenas um imenso alívio por termos escapado.

No dia seguinte, chegamos a Luino, na margem leste do Lago Maggiore. Como em todos os lugares por onde passávamos, uma multidão nos seguiu. As janelas do hotel onde nos sentamos para comer nossa polenta estavam literalmente lotadas de curiosos, e o alvoroço aumentou ainda mais quando encontramos os irmãos Gräser na agência dos correios.

A chuva incessante, o frio e nossas roupas inadequadas para aquelas condições, combinados com a indecisão sobre a escolha do terreno, criaram um clima de desconforto. Karl Gräser, com seu humor peculiar, mais tarde descreveu de forma cômica o momento em que nos encontrou encolhidas em nossas camas, tremendo de frio.

E, no entanto, que experiência maravilhosa era essa caminhada livre, cheia de planos e impressões! Quanto prazer sublime proporcionava, apesar das pequenas privações!

Em uma tarde, Henri finalmente chegou ao nosso quarto, sendo esperado com grande ansiedade. Ele também estava com as pernas nuas e congeladas, mas trouxe consigo não apenas seu espírito indomável e bom humor, mas também roupas quentes e limpas! O calor da lareira e a decisão de, no dia seguinte, viajarmos para o extremo norte do Lago Maggiore, até Locarno, onde os irmãos Gräser já haviam se adiantado, restauraram nossa alegria.

"Aqui vocês encontrarão pessoas", escreveu Karl, "inclusive de cabelos longos – há pensões vegetarianas e muito mais. Venham para cá!"

Depois de muita pesquisa e perguntas, chegamos por volta das seis da tarde à pensão do casal Engelmann, no Monte Trinità, acima de Locarno. Fomos recebidos calorosamente. Os irmãos Gräser pareciam já estar completamente à vontade naquele ambiente.

Durante o dia, realizávamos caminhadas exploratórias pela região de Locarno. À noite, nos dedicávamos à música na companhia da família Engelmann. O patriarca, um homem de natureza refinada e sensível às artes, recitava trechos de óperas de Wagner e os acompanhava no harmônio. Havia uma lâmpada vermelha sob uma mesa, emitindo uma luz difusa que realçava o impacto emocional de suas apresentações.

Foi em uma dessas noites que conhecemos um homem que mais tarde se tornaria um amigo fiel: Albert Skarvan, um eslovaco.

Por recusar o serviço militar por convicção, Albert Skarvan teve seu diploma de doutor cassado por um tribunal austríaco, sendo forçado a fugir. Ele encontrou abrigo na casa de Tolstói, onde foi calorosamente acolhido, e acabou se estabelecendo na Suíça, onde estava a salvo da perseguição de seus opositores. Sua esposa, com quem havia se casado recentemente, era uma jovem robusta, de origem camponesa, dotada de uma beleza natural.

Já no dia seguinte, nos sentíamos em casa na companhia de Skarvan. A busca comum pela verdade e pela liberdade, e a vontade de ser humano entre os humanos, rapidamente criaram entre nós uma profunda afinidade e conexão espiritual. Como fervoroso seguidor de Tolstói e de seus ensinamentos, Skarvan sabia relatar de maneira inspiradora suas experiências com o mestre russo, e uma intensa amizade começou a se desenvolver entre nós.

No mês de novembro, deixamos a "Wartburg", que até então nos servira de lar no Monte Trinità, e nos mudamos para Ascona, um vilarejo situado meia hora ao sul, às margens do lago. Lá encontramos uma oportunidade de estabelecer uma colônia, adquirindo finalmente um belo pedaço de terra de 1,5 hectare, localizado em uma elevação moderada sobre o lago. Mais tarde, ampliamos o terreno com novas aquisições, totalizando 3,5 hectares.

Aqui preciso entrar em questões mais pessoais e mencionar a primeira discordância que surgiu entre os quatro sócios do projeto, que teve sua raiz na presença indesejada de Gustav Gräser. Como já mencionei, sua aparência e seu modo de ser eram completamente diferentes de tudo a que se estava acostumado. Ele usava uma longa túnica de lã sobre calções curtos, dando-lhe ares de um jovem pastor de 22 anos. Seu cabelo, longo e rígido, era preso por uma faixa de couro que emoldurava seu rosto, de traços muito regulares. Caminhava descalço ou com sandálias, um pequeno cinto carregado de poemas na cintura e um cajado de pastor na mão. As crianças se ajoelhavam diante dele, acreditando estar vendo o próprio Cristo reaparecido.

Convencido de que toda a criação e a humanidade existiam para seu próprio desenvolvimento e de que a posse de dinheiro era um mal, ele disfarçava a mendicância e a preguiça sob o pretexto de um estilo de vida sem necessidades materiais. Sendo demasiado indolente para desenvolver seu talento artístico nato ou para garantir seu sustento de outra forma, Gustav Gräser não hesitava em se aproveitar dos pomares dos camponeses para se alimentar. Ele parecia acreditar que o mundo lhe devia abrigo e comida, em troca de suas palavras sobre amor e fraternidade e de sua voz potente. Seu comportamento muitas vezes encantava mentes mais ingênuas, mas os mais perspicazes viam através de suas ideias delirantes e sofísticas e, sem hesitação, o colocavam para fora de suas casas.

Como uma sombra, esse homem nos seguiu desde Munique, tornando-se cada vez mais inconveniente com sua insistência e sua pregação incessante, que ele achava apropriada até mesmo diante de idosos. A situação precisava ter um fim, e Henri e eu insistimos firmemente para que ele partisse. Karl Gräser, para nossa surpresa, apoiava incondicionalmente seu irmão. No entanto, ao final, ambos cederam, e Gustav deixou o grupo.

Curiosamente, outras figuras semelhantes começaram a se reunir no Monte Trinità. Elas chamavam muita atenção, especialmente porque tomavam banhos de sol onde bem entendessem, sem qualquer consideração pelos moradores locais. Os camponeses, indignados, apresentaram queixas, e um a um, esses forasteiros foram forçados a partir.

Em novembro, minha irmã Jenny juntou-se a nós como a quinta sócia da colônia. Enquanto isso, a amizade entre Henri e eu se fortalecia cada vez mais – nossos interesses eram profundamente alinhados, e nossa afinidade crescia de forma tão natural e harmoniosa que começamos a desejar uma união duradoura.

Como enxergávamos o amor como uma união livre e natural entre duas pessoas, rejeitávamos tanto a bênção da Igreja quanto o reconhecimento do Estado. Para nós, ambos representavam uma interferência autoritária de terceiros em algo que dizia respeito apenas aos envolvidos. Além disso, nem o ritual religioso nem o contrato civil garantiam fidelidade ou compromisso verdadeiro. Na maioria dos casos, longe de selar uma união sagrada, tais formalidades apenas oficializavam um contrato de interesse entre duas ou mais partes. Oficializavam, sobretudo, a apropriação da mulher pelo homem, um conceito que, para qualquer pessoa de pensamento lúcido em nossa época, simbolizava a mais completa imoralidade, falsidade e hipocrisia.

Ainda assim, a notícia de nossa união livre causou um verdadeiro escândalo. Minha mãe, que morava em Munique e sempre fora uma defensora incansável do progresso, mostrou-se incapaz de aceitar os ideais da nova geração. Minha irmã mais nova, Lilly, também iniciou uma intensa troca de cartas repletas de ataques e acusações contra mim. Até mesmo Jenny, que deveria ter sido a mais compreensiva em relação aos nossos motivos, cedeu à força do preconceito. Tive que enfrentar uma batalha difícil contra todos.

No entanto, com o tempo, ficou provado que a fidelidade às nossas convicções era a melhor resposta. Passado um ano, ninguém mais falava do assunto. Apesar disso, alguns – inclusive meu irmão e a maioria dos meus antigos amigos – nunca conseguiram alcançar uma compreensão real do que fizemos. Alguns eram pessoas pequenas, cujas vidas eram completamente consumidas pelas preocupações do dia a dia. Outros estavam tão ocupados lutando pela sobrevivência que temiam o julgamento do mundo e não tinham tempo para refletir mais profundamente sobre essas questões.

No mês de dezembro, recebemos a visita dos pais e da irmã de Henri, que também estavam indignados com nossa união livre e esperavam ainda conseguir forçar um casamento formal. Nosso encontro na estação de trem em Locarno foi, no mínimo, cômico. O pai de Henri sentiu a necessidade de manter sua filha, uma jovem de 20 anos, a uma distância apropriada de mim – afinal, em situações como essa, é sempre a mulher que é vista como a grande pecadora, enquanto o homem, além de preservar sua liberdade, pode cometer as maiores transgressões morais sem sofrer condenação ou críticas.

A mãe de Henri caminhava entre nós dois a caminho do Grand Hotel em Locarno, dizendo em tom bem-intencionado:

"Mas vocês precisam se casar, meus filhos, vocês não são casados, vejam bem!"

No entanto, logo desviou sua atenção para os cabelos de Henri, que, segundo seus padrões de moda e decoro social, também estavam longe de serem aceitáveis.

Seguiram-se discussões constrangedoras, especialmente com o pai de Henri, que, por não possuir ele próprio uma conduta moral exemplar, confiava cegamente no julgamento da sociedade. Nós, porém, rebatemos todas as acusações e críticas com grande serenidade.

Na manhã seguinte, os pais de Henri foram até Ascona e, ao verem o local onde estávamos construindo nossa nova vida com tanta esperança e ousadia, começaram a fazer os mais sombrios presságios. Sua irmã, apesar do forte desejo de ver Henri, não teve permissão para nos visitar. Pouco depois, os três partiram.

A notícia de nosso empreendimento começou a se espalhar, e um dia, o General Lassalle, um oficial aposentado inglês, apareceu em nossa residência desejando nos conhecer. Outro inglês escreveu a Henri, dizendo que, inspirado pelos escritos de Tolstói, queria abandonar sua carreira como bancário para pegar uma pá e uma enxada, pedindo conselhos e nossa opinião sobre essa decisão.

Uma crise de saúde de Henri, que ele enfrentou segundo os princípios da naturopatia, levou-nos a trocar a localização úmida às margens do lago em Ascona por uma estadia de várias semanas no Monte Trinità. Durante nossa ausência, Gustav Gräser aproveitou a oportunidade para voltar a se instalar em nossa residência em Ascona. Karl, mais uma vez, o recebeu de braços abertos e, além disso, os dois irmãos conseguiram, cada um à sua maneira – o mais jovem com sua pregação mansa e o mais velho com seu tom autoritário, reforçado por seu passado militar –, influenciar fortemente minha irmã Jenny e, temporariamente, também Lotte Hattemer.

Foi necessária uma série de confrontos intensos até que finalmente nos livrássemos de Gustav Gräser de uma vez por todas. No entanto, ficou claro que havia uma divisão de objetivos dentro do grupo de cinco fundadores, especialmente entre nós e Karl. O comportamento de Karl e sua resistência oculta, mas inflexível, contra as diretrizes originais do nosso projeto, levaram Henri e eu a perdermos a confiança nele. Influenciado pelas ideias radicais de seu irmão, Karl passou a adotar posturas cada vez mais extremas, que culminaram em um desejo de isolamento social, em uma total indiferença pela propriedade alheia e na busca de uma vida sem posses, na qual até mesmo nossos próprios bens seriam descartados em nome de um comunismo absoluto. Em vez de trabalhar pela construção de uma estrutura comunitária saudável, ele queria transformar tudo em uma utopia de vida sem necessidades materiais – mas apenas em teoria.

Diante disso, Henri e eu nos mantivemos firmes em nosso propósito original. Precisávamos dividir o terreno, realizar novas aquisições, plantar árvores frutíferas e hortaliças, construir cabanas de ar fresco e, por fim, definir o custo do tratamento para os futuros hóspedes da nossa clínica natural. No entanto, toda vez que mencionávamos a palavra "clínica de cura natural", Karl apenas respondia de forma evasiva e lacônica: "Será o que tiver que ser."

No fundo, ele nunca acreditou verdadeiramente na ideia de uma clínica. Para ele, nosso projeto deveria se tornar uma colônia utópica, onde não apenas nós cinco, mas também outros seguidores do modelo do Phalanstère de Fourier viriam se juntar. Assim, enquanto ele ostensivamente se apresentava como um colaborador do projeto da clínica, internamente ele seguia sua própria agenda pessoal.

Quando Henri e eu retornamos a Ascona, encontramos um novo companheiro: Fritz Röhl. Ele era carpinteiro e vidraceiro e já havia passado por diversas experiências profissionais sob o constante peso da exploração. Sua saúde havia sido afetada por esse ciclo de trabalho exaustivo, mas ele conseguiu recuperá-la através do vegetarianismo. Fritz era um homem extremamente talentoso, que conquistou uma educação ampla apenas por meio de sua força de vontade e de seu próprio esforço. Como era de se esperar, depois de tudo o que havia vivido, ele possuía ideias anarquistas, mas, ao mesmo tempo, cultivava um ideal sincero de humanidade, liberdade e fraternidade. Para alcançar esses objetivos, ele acreditava na criação de comunidades cooperativas e logo passou a oferecer alegremente suas habilidades, sua força e sua grande eloquência para ajudar na construção do nosso projeto.

Começou então um período de intensas discussões teóricas, típicas dos iniciantes em qualquer movimento. O entusiasmo por uma causa recém-descoberta frequentemente leva as pessoas a rejeitarem de forma radical tudo o que existiu antes, sem distinguir entre o que era bom e o que era ruim. Somente o tempo e a experiência ensinam a moderação e a serenidade. Fritz fazia discursos bem-intencionados, mas repetitivos e prolongados, sobre teoria e prática. Já Karl, sempre econômico nas palavras, resumia seu pensamento com a frase: "Eu represento uma força." Lotte, por sua vez, tentando agradar a todos, concordava ora com um, ora com outro. Sua principal área de interesse permanecia as esferas espirituais – ela flutuava constantemente em "esferas mais elevadas." Henri e eu, por outro lado, evitávamos essas discussões intermináveis e encontrávamos mais satisfação em ler juntos Kraft und Stoff, de Ludwig Büchner, cuja tese sobre a unidade entre espírito e corpo se alinhava melhor com nossa visão idealista e pragmática.

Com a chegada da primavera, o trabalho em nosso terreno se intensificou. Todas as manhãs, entre 6h e 7h, saíamos para trabalhar e retornávamos exaustos entre 17h e 19h. Homens e mulheres carregavam ferramentas, cavavam a terra, serravam madeira e construíam. Só então percebemos como é difícil para quem está habituado ao trabalho intelectual adaptar sua energia ao esforço físico – assim como o contrário também é verdade. Para nos ajudar nas tarefas, contratamos temporariamente alguns trabalhadores, incluindo um jardineiro e um carpinteiro. Em abril, a primeira cabana de madeira, uma estrutura simples, mas com paredes duplas em todas as direções, estava de pé. Logo depois, outra foi construída.

Foi então que Henri e eu fizemos uma viagem a Gênova para encontrar sua mãe, Madame Oedenkoven. Apesar das fortes pressões que sofria de seu marido, ela se esforçava ao máximo para reconhecer nosso direito de agir com independência. Hospedamo-nos no Hôtel d’Angleterre, enquanto a família Oedenkoven ficou no Hôtel Isota. Dividida entre os dois lados, a pobre senhora passou seus dias tentando agradar a ambas as partes, preocupada em evitar qualquer encontro acidental entre sua filha e nós fora dos locais designados para isso. Em conversas tranquilas e desprovidas de tensão, quase sempre conseguíamos convencê-la de nossas razões. No entanto, a cada novo encontro, percebíamos que a influência do ambiente social e a força dos preconceitos, aos quais a sociedade se submete, a levavam de volta à sua posição anterior. Lembro-me de um episódio particularmente intenso com essa mulher, tão boa e generosa, simplesmente porque me recusei a usar luvas – para ela, era impensável sair comigo sem que eu estivesse vestida de acordo com as normas da sociedade. Curiosamente, essa exigência de seguir as convenções só se aplicava às mulheres. Aos homens, como sempre, eram permitidas exceções. A mulher, segundo as regras sociais, deveria ser tratada como um enfeite, um atrativo para os desejos masculinos. Além de precisar estar sempre bem-vestida e adornada, ela ainda deveria carregar pacientemente todos os fardos que a moda lhe impunha.

Gênova, como cidade, não me deixou uma impressão marcante. Duas ruas estreitas se destacavam por seu interesse histórico: eram ladeadas por duas fileiras de palácios italianos antigos, de construção maciça, que remetiam à época das violentas disputas entre famílias nobres. Grandes portões de ferro e grades espessas em todas as janelas os faziam parecer fortalezas. O interior dessas construções, segundo diziam, abrigava valiosos tesouros artísticos. Fora da cidade, havia um cemitério monumental, construído sobre colinas e encostas, que era considerado uma das principais atrações locais.

A partir de Gênova, podia-se chegar em uma hora, de trem ou bonde, a Nervi, ao leste, e a Pegli, ao oeste. Nervi era famosa pelo encanto de sua vegetação e por sua localização privilegiada à beira-mar. Em Pegli, visitamos os vastos jardins de um príncipe italiano, que abrigavam uma incrível variedade de árvores e plantas tanto locais quanto exóticas.

Nosso retorno foi feito por Novara, passando pelo belo Lago de Orta. Suas elevações moderadas, vastas extensões de terra, clima ameno e vegetação abundante me pareceram ideais para a criação de colônias vegetarianas no norte da Itália.

Pouco depois do nosso retorno, a mãe de Henri nos permitiu usufruir de um barco que havia adquirido para esse fim e nos presenteou com uma vaca. No início de maio, o barão Schilling, amigo da família Oedenkoven, veio nos visitar e, com o olhar experiente de um fazendeiro, escolheu para nós o mais belo exemplar do rebanho de Ascona. Infelizmente, algumas semanas depois, o animal encontrou um fim tragicamente cômico.

A nossa forma de vida, que destoava completamente das normas urbanas e sociais, despertava intensas discussões entre os visitantes, algumas das quais se estendiam por dois dias inteiros. Assim aconteceu com o barão Schilling, com minha mãe e com minha irmã Lilly, que pouco tempo depois veio passar o verão conosco. Para evitar que essas visitas nos interrompessem excessivamente em nosso trabalho contínuo, fomos obrigados a instituir uma taxa de entrada para os visitantes.

Os acontecimentos do verão se desenrolaram em uma sucessão quase interminável e repleta de grandes reviravoltas. Fomos ocupando nossas cabanas uma a uma; estas, no entanto, eram apenas alojamentos provisórios – não possuíam janelas nem portas, e, na falta de camas, dormíamos no chão ou, quando o tempo permitia, ao ar livre na relva. Enquanto isso, continuamos a construção de novas estruturas, incluindo um refeitório com uma cozinha adjacente, e plantamos cerca de 300 árvores frutíferas.

No meio desse fervor de atividade, Fritz, sempre analítico e naturalmente inclinado à propaganda de ideias, decidiu fazer uma palestra para um público paciente sobre liberalismo, socialismo, idealismo, vegetarianismo e anarquismo. Dois vegetarianos de Locarno compareceram à ocasião, e, em um domingo, um pequeno auditório se reuniu em uma cabana ainda inacabada para ouvir as reflexões do habilidoso carpinteiro. Entretanto, com a chegada de novos conhecidos, amigos e seguidores de alguns dos nossos integrantes, nosso espaço começou a se transformar em uma espécie de acampamento aberto. O objetivo inicial da comunidade foi sendo cada vez mais obscurecido, e as opiniões do público começaram a se dividir: algumas pessoas passaram a nos classificar como uma colônia comunista.

Ferdinand Brune, o proprietário rural austríaco mencionado anteriormente, demonstrava um entusiasmo inusitado ao ajudar na construção das estruturas. Huster, um amigo de Fritz Röhl, influenciado por ideais social-democratas, também colaborava temporariamente com grande dedicação. Rebekka Efross, uma russa que abandonou seus estudos em Zurique e aderiu fervorosamente ao movimento estudantil de libertação de seu país, juntou-se a nós. Até mesmo Luise Dressel, uma prostituta de Zurique, foi trazida por Röhl. Seguindo os princípios comunistas e coletivistas de Karl, bem como os ideais cooperativos de Fritz para resolver a questão social, nossa comunidade começou a se tornar um refúgio para aqueles que haviam sido prejudicados pela vida, especialmente para aqueles que sofriam sob o peso da exploração capitalista. Henri e eu, porém, víamos a maioria desses recém-chegados simplesmente como colaboradores temporários, que trocavam trabalho por moradia e alimentação. No entanto, a situação começava a sair do controle.

Um dia, apareceu entre nós Paul Duss, que se apresentou como jardineiro e solicitou um emprego. Ele disse que seu pai era músico da corte em Stuttgart, mas que, forçado a seguir uma carreira que não desejava, havia cortado relações com sua família e desde então levava uma vida precária. Mantivemos Duss em nossa comunidade com um salário diário. Seu comportamento era ao mesmo tempo gentil e frágil, e ele demonstrava um conhecimento surpreendente sobre seitas religiosas, assunto que o havia fascinado durante muitos anos. Sua formação intelectual era refinada, e sua postura era tolerante, mas não inspirava confiança quanto à sua sinceridade. Frequentemente adoecia gravemente, mas, quando estava bem o suficiente para trabalhar, demonstrava grande diligência e entusiasmo por nosso projeto. Pela primeira vez em sua vida instável, parecia verdadeiramente comprometido com algo. No entanto, sua inquietude interior acabou prevalecendo, e no dia 1º de setembro ele nos deixou.

À noite, Fritz Röhl costumava fazer palestras sobre frenologia, um tema pelo qual tinha grande interesse, mas pouco conhecimento real. Ele examinava a cabeça de qualquer trabalhador ou agricultor disponível, diagnosticando traços como "teimosia", "capacidade de construção", "habilidade de execução", "temperamento ativo", "temperamento dos cabelos escuros", e "temperamento dos cabelos loiros", que logo se tornaram expressões comuns entre nós. Duss, por outro lado, compartilhava histórias de sua vida, especialmente as experiências ligadas ao seu passado religioso, tornando suas narrativas muito mais interessantes.

Amigo Busse (como Röhl o chamava com seu sotaque saxão), um fabricante de charutos da Saxônia, trouxe consigo um dinamarquês e jardineiro chamado Störenson. Ambos ajudaram no trabalho urgente da terra por dois dias e depois seguiram viagem para a Itália.

Enquanto isso, a proximidade entre Jenny e Karl se tornava cada vez mais evidente. Nas decisões importantes, a influência de Karl sobre Jenny se fazia notar, e juntos formavam um bloco geralmente unido contra nós. No mês de agosto, eles decidiram formalizar sua união em um casamento livre, para grande indignação de nossa mãe. Ela jamais teria imaginado que minha conduta – sempre considerada por ela como um "caso fora da curva" – poderia servir de exemplo.

Entendo perfeitamente que acontecimentos como esses são difíceis para uma mãe, cuja capacidade de aceitação, apesar de todas as suas convicções progressistas, pode ter se tornado mais limitada com a idade. Para ela, foi um choque ver suas concepções repentinamente rejeitadas e substituídas por novos ideais da geração mais jovem. O que ontem parecia correto, hoje era considerado equivocado – simplesmente porque o entendimento da realidade havia avançado. E de fato, a luta entre o velho e o novo tem sido um dos grandes desafios da nossa era evolutiva. Turguêniev descreveu esse conflito em Pais e Filhos, mostrando como ele era disseminado na Rússia, onde todas as classes sociais estavam presas a um absolutismo intransigente. No entanto, é sempre a nova vida que se abre caminho de maneira irreversível – o progresso seria impossível se pais e filhos compartilhassem exatamente as mesmas formas de pensar e agir. A exigência de que as gerações mais jovens adotem as mesmas opiniões e valores das mais velhas é o último vestígio da servidão medieval – um reflexo da visão ultrapassada de que os filhos pertencem aos pais, em vez de serem indivíduos livres, colocados no mundo pelas leis naturais. Claro, a orientação, o conselho e, acima de tudo, o exemplo são fundamentais na educação, mas a vontade da criança deve permanecer livre.

Fritz Röhl, junto com outros amigos, pretendia fundar uma comunidade cooperativa na América. No entanto, com o tempo, a determinação e a energia da maioria deles foram se dispersando, e ele acabou sendo o único a persistir na ideia. Várias tentativas fracassadas o levaram a retornar repetidas vezes a Ascona. Em agosto, decidiu finalmente partir com seu cajado de peregrino. O que precipitou sua decisão foi um conflito interno de natureza tragicômica: Röhl acreditava que laços familiares e compromissos emocionais eram obstáculos para alcançar seu objetivo. Contudo, de maneira irônica, ele acabou se apaixonando simultaneamente por três mulheres do nosso círculo. Tanto as morenas quanto as loiras exerciam sobre ele o mesmo fascínio e, graças ao seu carisma e capacidade de adaptação, conseguiu despertar um sentimento recíproco em Rebekka, Lilly e Lotte. Para evitar um compromisso e escapar da necessidade de tomar uma decisão, Fritz partiu certa manhã, despedindo-se de nós com uma expressão de coragem, mas visivelmente emocionado.

Quem dera ele tivesse ficado! Nunca mais veríamos nosso fiel amigo. Em Nápoles, foi detido por não portar documentos que atestassem sua identidade e colocado em prisão preventiva pelas autoridades. Sua saúde, que ele havia recuperado com tanto esforço por meio do vegetarianismo após uma longa enfermidade, não resistiu às condições da prisão italiana. Não posso deixar de observar que muitos criminosos prejudiciais à sociedade, vestidos de maneira elegante e carregando títulos que, às vezes, eles próprios escolhem, circulam livremente sem serem questionados por nenhuma autoridade. No entanto, alguém como Röhl foi preso e teve sua liberdade arrancada por meras formalidades burocráticas.

Após alguns meses de colaboração, Ferdinand Brune também decidiu seguir seu caminho e viajou para estudar as seitas indianas e o budismo. Poucos dias depois, Huster, outro dos nossos companheiros de trabalho, seguiu seu próprio rumo – no seu caso, com a motivação de buscar melhores oportunidades financeiras.

Nosso grupo, porém, não permaneceu reduzido. Minha prima Ilse von Cotta chegou com a intenção de transformar nosso projeto em tema para um artigo de jornal, observando sua evolução de perto. Além dela, uma amiga vienense chamada Anna Schneider – também alguém em busca de um propósito – passou três semanas conosco na montanha.

Certa noite, apareceu Josua Klein, recomendado por Lotte Hattemer como um teósofo e um excelente orador. Ele estava acompanhado de seu amigo de Stuttgart, Werlitz. Ao saudá-lo pela primeira vez, perguntei diretamente:

— O senhor se considera um teósofo?

Klein respondeu de maneira teatral, com a voz retumbante:

— Eu sou um homem, eu sou o que sou!

Para enfatizar suas palavras, bateu no peito com um gesto grandioso. Seu comportamento me causou um certo temor. O espanto geral aumentou quando ele começou a discursar de forma torrencial, deixando até os mais eloquentes entre nós sem palavras. Sobre o que falava? Principalmente sobre suas próprias experiências, às quais tentava conferir maior importância por meio de sua retórica grandiosa. Havia nele, ao mesmo tempo, uma poderosa força de vontade e uma crença fatalista de que tudo acontecia conforme os desígnios do "Senhor", que guiava e influenciava cada pequeno evento da vida. Suas palavras eram acompanhadas por expressões faciais e gestos exagerados, que intensificavam ainda mais essa estranha contradição. Foi um alívio quando ele partiu.

Entretanto, algumas de suas atitudes nos divertiram. Por exemplo, ele descrevia sua esposa, com quem estava casado há doze anos, como um "estágio superado" da sua vida. Além disso, considerava uma tigela de leite azedo que encontramos em nosso porão e a possibilidade de embarcar em um navio como "dádivas do Senhor".

As almas afins naturalmente se atraem. Assim, Klein, Duss e Lotte se uniram a Franz Hartmann e Pioda, dois teosofistas de Locarno, para longas conversas sobre sua visão espiritual do mundo.

A diversidade de ideias e personalidades começou a gerar um caos absoluto em nossa comunidade. A maioria das pessoas não contribuía de fato para os objetivos do projeto, mas sim fazia apenas o que lhes parecia mais conveniente. Reinava uma anarquia mal compreendida, e os visitantes dormiam onde bem entendiam – geralmente em celeiros cheios de feno. Comida e provisões eram deixadas expostas, sem nenhum controle. O ponto culminante desse desgoverno ocorreu quando nossa vaca, guiada por uma fome inexplicável, devorou uma grande quantidade de sabão. Na manhã seguinte, encontramos seu cadáver no estábulo.

Karl persistia fanaticamente na ideia da "autossuficiência", mas sua pouca disposição para o trabalho e o despreparo físico de muitos dos participantes tornavam qualquer progresso real impossível. No final de agosto, as cabanas estavam tão inacabadas quanto em abril. Para Henri e para mim, a situação tornou-se insustentável. Precisávamos de um tempo para refletir e nos afastar daquele ambiente caótico.

No final do mês, acompanhamos Lilly até sua partida e decidimos fazer uma pequena viagem. Descalços, escalamos o passo de São Gotardo, contemplando as impressionantes formações rochosas da montanha. Passamos a noite no hospício, onde o frio era intenso. Na manhã seguinte, seguimos rapidamente para Andermatt, enfrentando um vento cortante. O trajeto nos levou por vilarejos com construções rústicas e aconchegantes, repletas de pequenas janelas. Continuamos nossa jornada, atravessamos a famosa Ponte do Diabo – cuja imponência já havia sido muito elogiada – e seguimos até Göschenen. No caminho, cruzamos com uma multidão de excursionistas, que lotavam a estrada do Gotardo.

Então, fomos atraídos pela encenação da Peça de Guilherme Tell em Altdorf e, no dia 20 de agosto, entramos no recinto do festival, que, à semelhança do de Oberammergau, possuía uma grande estrutura de madeira para as apresentações teatrais. Raramente uma peça me impressionou tanto quanto esta interpretação de Guilherme Tell. O idealismo tão frequentemente difamado de Schiller celebrava aqui sua ressurreição. No movimento contemporâneo de eliminar preconceitos, equilibrar diferenças e aproximar os seres humanos de maneira mais fraternal, percebo a intuição genial de Schiller. Com o dom de um vidente e palavras poéticas elevadas, ele já havia, em sua época, empunhado a lança por um ideal que só agora começa a se concretizar. A peça foi interpretada com expressividade e profunda emoção. Nossa presença e aparência despertaram tanta curiosidade no público que fomos alvo de inúmeras perguntas, e até mesmo à nossa saída do festival, parecia haver verdadeiros espiões nos observando atentamente.

Fizemos pequenos passeios pela encantadora região ao redor de Altdorf. Bürglen, situada em um ponto elevado, possui uma beleza especialmente cativante. No dia seguinte à apresentação, logo nas primeiras horas da manhã, já estávamos percorrendo a magnífica estrada de Axen em direção a Brunnen, às margens do Lago dos Quatro Cantões. De lá, pegamos um barco a vapor até Alpnachstad e seguimos de trem até Sarnen, no Lago de Sarnen. Nossa viagem tinha como objetivo visitar a Clínica de Cura Natural Friedenfels, onde conhecemos seus proprietários, um casal muito simpático e de hábitos simples.

Além dos conhecidos métodos de cura física por meio da natureza, os Rammelmeyer davam grande ênfase à cura pela oração – uma abordagem que, nos últimos tempos, ganhou tanta popularidade entre certos círculos de Berna que o próprio Kaiser Guilherme sentiu-se obrigado a intervir para conter seus excessos. Ficamos um tanto surpresos quando Rammelmeyer, após examinar as mãos e os dedos de Henri, concluiu imediatamente que ele não acreditava em Deus.

Para chegarmos a Meiringen, nosso próximo destino, podíamos remar em um barco de Sarnen até uma das estações da ferrovia Jura, que passa pela margem oeste do lago e oferece uma paisagem de beleza excepcional.

Caminhávamos diariamente de 7 a 8 horas e, sem chapéu ou bengala, descalços ou de sandálias, percorremos com facilidade a distância de Meiringen até Grimsel, depois até Guttannen, de lá até Oberwald, no Vale do Ródano, cruzando o glaciar Gries até a cachoeira da Toce e depois atravessando a Crina Furka até Bosco, no Vale Maggia. Com apenas uma mochila contendo o necessário: frutas secas, um pouco de fruta fresca e pão, além de artigos essenciais de higiene de um viajante civilizado, uma roupa leve para o dia e outra para cobrir à noite, conseguimos escalar alturas de até 3.000 metros e percorrer distâncias diárias de 35 a 40 quilômetros sem grande cansaço. O tempo indicado nos guias de viagem era sempre superado por nós em muito. Diante das muitas alegações dos consumidores de carne e de dieta mista de que a alimentação vegetariana enfraquece, gosto de destacar esse fato, pois ele prova que nosso modo de vida não apenas é suficiente, mas também fortalece e melhora a resistência física.

Após nosso retorno, ainda trabalhamos por um tempo em conjunto com Karl, Jenny e Lotte. Decidimos comprar um burro para auxiliar no transporte dos nossos suprimentos. Certo dia, Lotte apareceu, vestida com sua túnica branca e parecendo uma valquíria, conduzindo triunfantemente um pequeno burro cinza pelo bosque.

Em uma reunião deliberativa, Karl me propôs considerar meu patrimônio como um bem comum. Respondi que o dedicaria inteiramente ao projeto assim que seu sucesso estivesse garantido, mas que, no momento, dada a incerteza de nossas relações com Karl, ainda não poderia cedê-lo. Apesar das novas tentativas de reconciliação, trabalhar junto com Karl e Jenny tornou-se impossível. Lotte juntou-se a eles em nome de uma suposta ou forçada desnecessidade de posses e criticou nossa “vida excessivamente luxuosa” (*). Henri e eu assumimos sozinhos a liderança e posse provisória da clínica natural. Houve discussões difíceis e embaraçosas sobre a divisão de bens, especialmente devido às concepções de Karl sobre propriedade, que estavam completamente distorcidas. Embora tivéssemos devolvido a ele, em dinheiro, toda a pequena quantia que havia contribuído para o projeto, seus pedidos de divisão do terreno e dos itens comuns tornaram-se absurdos. Isso levou a cenas extremamente desagradáveis, nas quais Henri teve que se impor firmemente para conter os abusos de Karl. O cúmulo foi quando Karl um dia declarou: “O burro é meu, vou levá-lo, porque fui eu quem o comprou.” Esse comentário dissipou qualquer dúvida: ou ele era mentalmente instável ou um egoísta declarado. Quando o fanatismo se instala em uma mente doentia, inevitavelmente ocorrem distorções extremas. Todos nós devíamos muito à liderança corajosa de Henri. Ele havia contribuído financeiramente para permitir que tivéssemos um estilo de vida mais livre. Seu nível de confiança nos demais, antes irrestrito, estava agora abalado, e sua paciência, esgotada. Ele exigiu que Karl e Jenny deixassem a propriedade. Eles ainda permaneceram por algumas semanas em uma pequena casa de pedra dentro do nosso terreno, sempre criando novas exigências infundadas, até que finalmente, em dezembro, partiram para ocupar um pedaço de terra que Jenny havia adquirido com seu próprio dinheiro. De tempos em tempos, ouvíamos falar deles através de terceiros. O burro, agora pertencente a eles, às vezes se perdia e aparecia novamente no nosso caminho, pois Karl defendia a liberdade dos animais, mesmo quando os usava para trabalhos e permitia que invadissem propriedades alheias.

Daquele momento em diante, finalmente podíamos trabalhar sem impedimentos na realização de nosso plano, embora tivéssemos sido prejudicados materialmente e atrasados por tudo o que ocorrera. Para corrigir os danos causados pela insuficiência de nossa própria força de trabalho, tivemos que contratar temporariamente trabalhadores. Em poucas semanas, um empreiteiro construiu três cabanas. Agora tínhamos uma sala de leitura e cinco chalés.

No outono, dois médicos de Milão, Dr. de Castro e Dr. Ferrari, visitaram-nos em busca de informações e estatísticas sobre nosso estilo de vida.

Logo, novas pessoas chegaram para colaborar conosco. Willy Bradtke, um jovem franzino e doente, era um declarado social-democrata, espiritualista e sonhador. Rönneburg, um marceneiro de Zurique, envolvido no movimento dos trabalhadores. Hans Schmidt, jardineiro e assistente no Jardim Botânico de Zurique. Henny e Marie Biber, duas jovens de Hamburgo, trabalhadoras e generosas, mas um tanto presas à matéria.

A má interpretação da liberdade por aqueles que estavam acostumados a trabalhar apenas sob ordens e agora se viam sem amarras criou um desequilíbrio entre a carga de trabalho necessária e a efetivamente realizada. Nossa boa intenção de ajudar uma classe social sofrida foi mais uma vez explorada, e aprendemos que nenhuma inovação pode ocorrer sem uma fase de transição.

Para que haja progresso, tanto os capitalistas e empregadores quanto os trabalhadores menos favorecidos devem se aproximar, baseando-se no entendimento da evolução social passada e presente. Uma geração completamente desacostumada ao trabalho físico não pode, sem prejuízo, manejar um machado e uma foice. Da mesma forma, uma geração que cresceu na servidão do trabalho não pode simplesmente abandonar suas ferramentas e entrar na liberdade sem disciplina. Somente experimentando isso em primeira mão é possível encontrar o equilíbrio adequado, evitando ambos os extremos. Foi nesse espírito que relatamos nossa experiência ao pai de Henny e Marie, o mestre vidraceiro Biber, que desejava se juntar a nós – e logo depois chegou ao nosso assentamento.

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(*) Nossa alimentação naquela época consistia em leite, manteiga, pão, nozes, frutas frescas e secas de boa qualidade, bem como alguns pratos cozidos de maneira muito simples. Dormíamos em camas duras e simples, mas com lençóis higiênicos de boa qualidade.

O mês de janeiro nos traz 27°C ao sol; segue-se o mês de fevereiro, característico desta região como o “mês da neve”. Durante este período, seis de nós enfrentamos, com humores variados, a tarefa de lidar com as grandes massas de neve, que impedem o trânsito entre nossas cabanas e o contato com o mundo exterior, além da necessidade de serrar lenha para aquecimento. Enquanto Willy se entrega a devaneios improdutivos sobre os encantos do clima das Ilhas Canárias e as vantagens das revelações espiritualistas, os mais práticos se dedicam à fabricação de cestos de vime como ocupação diária. À noite, nosso amigo Robert Lentschura se junta a nós. Ele se estabeleceu de forma independente em um terreno próximo desde o início de outubro.

Com a chegada da primavera de 1902, que já no final de fevereiro permite os primeiros banhos de sol, redigimos um prospecto de nossa instituição. Chamamos o local de Monte Verità, um empreendimento fundado por buscadores da verdade e dedicado àqueles que a procuram. No entanto, nossa maneira de viver, que se opõe a tantas distorções da sociedade, permanece incompreensível para muitos. No Züricher Bote aparece o primeiro artigo ingênuo e desorientado, escrito por uma jovem suíça, Marie Wyss, que dirige um orfanato em Locarno. A revista Vegetarische Warte também publica perguntas sobre Ascona. O desejo de escrever textos sobre nossa iniciativa parece ser despertado em muitos, pois qualquer inovação provoca discussões.

Sob a influência de preconceitos médico-científicos e de uma consequente visão limitada, uma jovem médica nos expressa seu total desagrado, enquanto, por outro lado, a comunidade médica de Locarno começa a nos tratar com crescente simpatia.

O fluxo primaveril de turistas na Suíça italiana traz até nós muitos visitantes. Entre eles, menciono o professor Kalken, da Universidade de Estrasburgo, que nos visita duas vezes, atraído pela ideia de encontrar “pessoas livres”. Paul Germer, que planeja estabelecer uma colônia vegetariana em Samoa, vem buscar interessados. O professor Kürschner, um verdadeiro mestre escolar teórico e altamente erudito, também nos visita. Em uma noite, outro tipo clássico de professor, vindo do King’s College de Cambridge, chega com seu caderno e lápis em mãos, apressando-se em coletar dados sobre nosso estilo de vida para transmiti-los a outros.

Nosso primeiro contato com a cura pela oração, que naquele período estava ganhando espaço na Alemanha e na América, ocorre por meio de Consuelo Lischka, uma mulher enérgica que dedica sua vida à propaganda do vegetarianismo na Itália e à cura de pobres, reivindicando uma “missão divina”. Ela já não é jovem, é solteira e possui um talento raro para a persuasão quando se trata de suas crenças religiosas. Poucos dias após sua visita, ela me enviou o livro Christian Science, de Mary Baker Eddy. No entanto, essa leitura e a insistência unilateral na ideia de um Deus supremo que rege todas as forças e impulsos da existência terrestre não me convenceram. Desde então, ouvi e li muito sobre esse tema e, embora um coração feminino possa ser facilmente levado por uma corrente mística, consegui identificar nessa doutrina uma expressão de fragilidade e desamparo. Ela se manifesta em pessoas que não encontram apoio suficiente dentro de si mesmas para dirigir sua vida de maneira autônoma e forte. Considero-a um resquício da religião cristã dogmática, que hoje se vê forçada a ceder espaço a uma visão mais esclarecida. No desejo da maioria das pessoas de manter certas formas de crença, vemos uma tentativa de preservar, de maneira artificial, a fé cega do passado. Ao mesmo tempo, muitos recorrem às modernas teorias do espiritualismo, do teosofismo e do misticismo, tentando convertê-las em uma nova religião.

Acredito que cada indivíduo carrega em si a marca de seu próprio nível de evolução moral. Uma pessoa altamente desenvolvida já não necessita de dogmas, nem mesmo do exemplo direto de Cristo ou de qualquer outro grande mestre da humanidade. A educação cristã transmitida ao longo das gerações já nos impregnou com o espírito dessa doutrina. Hoje, vemos nossa vontade e consciência individual, ou nosso “Eu divino”, assumindo o lugar dos antigos dogmas. Esses elementos agora orientam nossas ações.

Durante os meses de verão, uma intensa discussão se forma sobre a possibilidade de estabelecer uma colônia nos trópicos. Max Stelter, seu irmão Bruno, Karl Vester e Paul Germer promovem a ilha de Samoa como um paraíso promissor. O professor Kürschner, ora sugere o Chile, ora o México, ora o Brasil. Cada um acredita ter encontrado seu Eldorado, onde há frutas abundantes e pouco trabalho. Em julho de 1902, os primeiros desses entusiastas partem com seus familiares.

Enquanto isso, conhecemos Franz e Antonie Hering. Ele trabalha como magnetizador em Constança e possui um grande dom para relatar suas experiências no campo do psiquismo de maneira envolvente. Assim como muitos que frequentam nosso círculo, Hering também usa cabelos longos e tem uma presença imponente.

O professor Hecht, de Nuremberg, e sua esposa chegam como hóspedes enquanto Henri e eu estamos com Marie Biber no Vale Maggia. Lá, conhecemos um gênio artístico muito promissor. Fausto Aniello nos mostra suas paisagens, pintadas ao estilo de Segantini. Ele cria sem um professor, livremente, a partir de sua própria observação da natureza. Como seria desejável uma revolução completa na teoria educacional vigente, que eleva os moldes repetitivos como modelo e forma uma multidão de falsos artistas, transformando a arte em mero ofício! Seria a natureza-morta, por exemplo, arte? Ou ela representa, na verdade, apenas um reflexo do atual uso da arte e de grande parte de suas criações – uma composição artificial de objetos diversos, dispostos de maneira calculada para obter um efeito agradável?

Além disso, a verdadeira arte só se desenvolverá em seu mais profundo sentido quando for criada livremente, sem fins lucrativos, não como um produto de massa, mas sim como uma necessidade interior do indivíduo, adquirindo, assim, uma expressão genuinamente única. Hoje, a arte é frequentemente um subproduto da necessidade, e em quase todas as suas vertentes resulta em formas empobrecidas e pouco inspiradoras. Somente quando ela se integrar à vida cotidiana das pessoas, não mais como um luxo decorativo para interiores – onde, dependendo do status dos moradores, serve para encobrir falhas ou preencher vazios –, mas sim como parte essencial dos objetos de uso diário e da arquitetura, incorporando formas e cores agradáveis de acordo com o gosto pessoal do criador, é que a arte poderá manifestar sua verdadeira essência divina.

É claro que ainda levará algumas décadas para que essa concepção seja compreendida, quanto mais adotada. Somente quando as gerações futuras estiverem igualmente desenvolvidas em corpo e espírito será possível alcançar essa forma de expressão artística natural. No entanto, o caminho já foi traçado, e observar novas abordagens criativas em um campo que parecia esgotado pode incentivar poderosamente o esforço e o entusiasmo artístico. Muitas das produções de arte contemporânea acabarão figurando em museus como objetos de estudo histórico sobre a evolução artística, representando verdadeiros naturezas-mortas.

É impossível para mim descrever todos os eventos que se desenrolam rapidamente – menciono apenas alguns em resumo: a experiência nos ensina que a administração cooperativa e livre de um centro de cura natural apresenta falhas, beneficiando aqueles que não têm moradia fixa, mas prejudicando os fundadores, que são explorados. Talvez um modelo cooperativo funcione melhor. A divisão do trabalho passa a ser organizada de acordo com as habilidades individuais, e, caso haja lucro, este será repartido entre os colaboradores após a amortização do capital investido pelos fundadores. Naturalmente, muitas vezes encontramos os mais diversos e contraditórios tipos de caráter. No entanto, graças à nossa devoção à verdade, há um processo constante de aprendizado e refinamento mútuo.

Durante uma excursão em grupo, trajando roupas individuais, até Pallanza, Henri é convocado à delegacia de polícia como o "chefe" dos participantes. No entanto, sua argumentação lógica, comparando nossas vestimentas com as dos pescadores e trabalhadores locais – que andavam com os braços e pernas igualmente expostos sem qualquer repreensão – deixa as autoridades perplexas, e o caso se encerra em meio ao nosso divertimento.

No meio do verão de 1902, surge grande polêmica entre os leitores sobre a publicação da brochura Uma para Muitos. Também tomo partido e a pena em defesa da autora, que foi duramente criticada por defender os direitos das mulheres. Escrevo e publico minha própria resposta, intitulada: Como podemos alcançar condições harmoniosas de existência para as mulheres?

Para minha surpresa, minha irmã Lilly se casa com Paul Duss, que, nessa ocasião, revela seu verdadeiro nome: Karl von Schmidtz. Desde que começou a se relacionar com Lilly, ele abandonou sua vida errante e passou a se esforçar para se apresentar como um verdadeiro cavalheiro. Além disso, ele logo passa a utilizar seus múltiplos talentos e sua origem nobre para se promover publicamente, ora como "Barão", ora como "escritor de Florença".

O comissário de polícia Ruska, de Locarno, nos faz uma visita acompanhado de dois familiares. Embora peça que sejamos um pouco mais discretos, especialmente em nossas vestimentas, sua abordagem vem acompanhada de manifestações de simpatia por nossas ideias e objetivos.

Entre os muitos visitantes permanentes e temporários, deve-se mencionar novamente Gustav Gräser. Ele conseguiu obter a aprovação da comunidade de Losone, próxima a Ascona, para cultivar um terreno sem custos. Apesar disso, continua a "se desenvolver" às custas dos outros – ora vivendo com parentes, ora com "amigos" – mas ambos logo se livram do fardo que lhes foi imposto. Sua recusa em prestar serviço militar situa-se entre sua saída do nosso convívio e os dias atuais. De tempos em tempos, pode-se ver Gustav trabalhando no telhado de madeira de seu irmão, mas continua negligenciando seu grande talento artístico. Talvez um dia ele amadureça e desenvolva sua importância, mas, no momento, oferece pouco benefício aos seus semelhantes e nem sequer ganha o suficiente para se sustentar.

Aqui, faço uma observação que pode ser útil para muitos iniciantes: aqueles que chegam à compreensão da necessidade de uma mudança no estilo de vida geralmente a implementam de maneira precipitada e quase sempre se lançam com fanatismo em uma abordagem extrema. Dependendo do nível de inteligência e da capacidade dedutiva do indivíduo, eles persistem mais ou menos tempo na ilusão de que encontraram o caminho certo. Começam a realizar os trabalhos mais incomuns com enxadas e pás, martelos e serras, lavam roupas rudimentarmente ou tentam confeccionar sandálias com agulhas de sapateiro – tarefas que poderiam ser feitas de maneira mais rápida e eficiente por máquinas. Em vez disso, investem tempo, dinheiro e esforço físico apenas para produzir, na maioria das vezes, resultados primários e tecnicamente imperfeitos.

Quem não percebe isso logo e insiste em se apegar irracionalmente a métodos ultrapassados, rejeitando os avanços já conquistados pela humanidade, corre o risco de superestimar suas próprias forças de maneira vaidosa e retrógrada. Retornar ao equilíbrio pode levar tempo e exigir algumas experiências dolorosas.

Livros valiosos e ricos em pensamentos podem, nesse sentido, ter efeitos prejudiciais. Um exemplo é Kehrt zur Natur zurück ("Retorno à Natureza"), de Just, cujo título por si só pode levar à ideia equivocada de que o ser humano deveria retornar a um estado primitivo. O mesmo acontece com a exortação de Tolstói à "autossuficiência", que, mal explicada, acaba sendo mal interpretada pelo público. Não há dúvida de que o futuro modelo educacional e de vida deve dar mais ênfase ao trabalho manual, promovendo tanto o desenvolvimento das habilidades físicas quanto uma compreensão ética do que significa "trabalhar". No entanto, isso não significa que um artista ou escritor deva obrigatoriamente tornar-se sapateiro ou agricultor.

No campo da medicina natural, os mesmos extremos são observados. Muitas pessoas, na ânsia de alcançar saúde e resistência, submetem-se imediatamente a condições severas: usam roupas leves no inverno como se fosse verão, mesmo que tremam de frio; expõem suas pernas nuas ao vento e ao gelo até que o sangue pareça saltar das veias. Outros adotam uma dieta exclusivamente crudívora com fervor excessivo, forçando mudanças bruscas que provocam crises violentas em vez de permitir que a natureza conduza gradualmente a purificação do organismo por meio de seus próprios mecanismos de autorregulação.

Gostaria de destacar outro equívoco comum: a expressão "homens da natureza". Infelizmente, o julgamento superficial das massas tende a ridicularizar ou classificar de forma errada aqueles que optam por um estilo de vida mais simples e natural. No entanto, essa designação não é correta para aqueles que buscam o progresso. Nada na vida se repete exatamente da mesma forma – os acontecimentos seguem uma constante transformação. Assim, o homem nunca poderá se tornar novamente o primitivo que foi um dia. Todas as etapas de sua evolução o separam irreversivelmente desse estado inicial de existência.

Portanto, o ideal não é ser um "homem da natureza", mas sim um homem da cultura – alguém que busca a evolução por meio da seleção e do refinamento consciente das condições de vida, de acordo com o conhecimento das leis naturais.

Outro visitante do Monte Verità é Morzorati, presidente da Sociedade Espiritualista de Milão. Ele acredita que nosso estilo de vida puro e a influência harmoniosa do ambiente natural deveriam facilitar manifestações mais significativas de inteligências do mundo exterior. Acompanhado de outros entusiastas do espiritismo, ele realiza sessões dominicais de experimentação, mas os resultados são insignificantes.

Na minha opinião, essas experiências devem se limitar a investigações científicas rigorosas, destinadas a estabelecer fatos desconhecidos de forma objetiva. Na maioria dos casos, o estado de excitação nervosa dos participantes constitui a base para a percepção de fenômenos da chamada "realidade suprassensorial", muitas vezes levando a conclusões erradas. E qualquer alteração no equilíbrio nervoso, em minha visão, não deve ser desejada nem incentivada.

Outro visitante frequente do Monte Verità é Salomonson, um ex-cônsul ligado ao comércio, que demonstra grande interesse pelo nosso projeto e passa várias horas conosco quase todos os dias. Ele nos fortalece na convicção de que não apenas a carne, mas todos os produtos de origem animal e também os temperos devem ser eliminados da alimentação humana. Essa é a maior contribuição de Salomonson para nosso empreendimento, além de sua posterior adesão como colaborador.

Ele tem cinquenta anos e manifesta um desejo muito peculiar: não quer "ter que carregar sujeira". Em pouco tempo, se dedica com entusiasmo ao aspecto comercial do nosso projeto, e logo passa a ser uma figura conhecida nas ruas de Locarno, ao lado do nosso carro de transporte de vegetais e do burro que o puxa.

A exclusão de todos os produtos de origem animal, do sal e também das roupas de lã torna-se agora um princípio do Sanatório Monte Verità. As sandálias de couro ainda são mantidas, na falta de um equivalente vegetal adequado.

No outono de 1902, nos separamos de Willy Bradtke e das duas primeiras colaboradoras, Henny e Marie Biber. No lugar delas, veio seu pai, um homem prático, mas de caráter extremamente difícil, cuja permanência se limitou a um inverno. Rudolf Biber participou, aos 45 anos, como oitavo vegetariano da marcha contínua de Dresden a Berlim.

Também tivemos experiências ruins com Bruno Hauks, um jovem sonhador com inclinação para a poesia. Após meses de paciência e prejuízos, fomos obrigados a empunhar novamente a espada da separação e seguir caminhos diferentes.

Wilhelm e Luise Hecht ingressam como colaboradores – trazendo consigo o engenheiro Walter Hofmann, que, com sua liderança jovem e enérgica, impulsiona a realização de projetos técnicos de construção e intensifica os trabalhos.

No dia 3 de dezembro, Günther Wagner, líder da Loja Teosófica de Lugano, realiza uma breve palestra sobre os ensinamentos da Teosofia em nosso campo. Ele é ferozmente atacado pelo professor Kürschner, mas mantém uma postura calma e respeitável, irradiando uma convicção serena que confere à sua presença um brilho quase reconfortante.

No dia 17 de novembro, Gustav Nagel surge inesperadamente diante de nosso grupo. Uma forte tempestade de neve não o impede de andar descalço e vestido apenas com uma curta camisa. Seu aparecimento espalha uma alegria luminosa entre os presentes; sua figura transmite uma impressão revigorante – ele parece um convalescente, mas ainda não totalmente recuperado. Seu porte e seu rosto, emoldurado por cabelos encaracolados, são belos; sua expressão e postura são nobres, mas seu olhar é inquieto – ele ri frequentemente de forma curta e sem motivo aparente. Nagel nos mostra atestados assinados por renomados médicos e naturistas alemães, os quais atestam, unanimemente, sua sanidade mental, permitindo-lhe libertar-se da tutela legal que lhe havia sido imposta. Ele vende muitas postais com sua própria imagem para nós, dorme até as 11 horas da manhã, recebe suas refeições na cama, passa os dias nu, enrolado em um cobertor de lã, tremendo de frio – e, tomado por uma inquietação interior, parte apressadamente após dois dias, embarcando num navio rumo ao sul.

Nosso edifício principal ganha forma sob as mãos dos colaboradores. Hans Hainau, também engenheiro, substitui Hofmann, que parte para a Alemanha no outono de 1902 para se casar. Pouco depois, Frida Burmeister e Hans Hainau unem-se em uma relação livre.

Após as exaustivas atividades diárias, as noites são dedicadas ao entretenimento informal. Salomonson, um fervoroso admirador da música de Wagner, lê em voz alta Parsifal, enquanto eu toco a peça no piano.

A questão da alimentação, hoje tão debatida e raramente abordada de forma satisfatória, é frequentemente um tema central de nossas conversas. A meu ver, o cuidado e a atenção ao corpo desempenham um papel tão fundamental na vida cotidiana quanto o cultivo do espírito. Por isso, dedico algumas palavras a essa questão.

Considerando que pessoas mais esclarecidas reconhecem a alimentação frugívora como a mais natural e benéfica para os seres humanos, ainda resta a dúvida sobre se o conhecimento e a prática dessa dieta devem andar lado a lado ou se a transição deve ocorrer de forma gradual, sem causar danos à saúde.

Desde o início do nosso empreendimento, na primavera de 1901, temos dado especial atenção à alimentação frugívora, oferecendo uma grande variedade de frutas. Cozinhamos apenas uma vez por dia, preparando principalmente vegetais (excluindo todas as variedades de repolho, batatas e cebolas), além de leguminosas para diversificar a dieta. No entanto, ninguém entre nós – sem exceção – conseguiu manter-se permanentemente apenas com uma dieta frugívora. Embora a adoção periódica dessa alimentação seja insuperável para fins terapêuticos, a maioria sente grande dificuldade em abrir mão de vegetais cozidos, especialmente desde que, no outono de 1902, decidimos eliminar completamente os produtos de origem animal.

O consumo constante de frutas ácidas gera um desejo intenso por batatas, que o pão não consegue satisfazer. A tendência de consumir alimentos adicionais, seja em segredo ou de forma assumida fora da comunidade, torna-se comum. Nessas ocasiões, frequentemente se exagera na quantidade ingerida, causando perturbações digestivas. Finalmente, Henri, o mais rigoroso defensor da exclusão de certos alimentos, decide reincluir as batatas no cardápio. Pouco a pouco, introduzem-se também couve-flor, aspargos, alcachofras e feijões, além de substitutos para gorduras animais, como manteiga de coco e manteiga de avelã.

A satisfação geral com essas adições é notável. Isso levanta uma questão essencial: embora os princípios sejam importantes, não se deve ignorar o prazer sensorial proporcionado pelos alimentos. Talvez a transição para uma dieta completamente frugívora deva ser feita de maneira muito gradual, permitindo que cada indivíduo regule sua adaptação de acordo com suas próprias necessidades e capacidades.

Os acontecimentos sempre se tornam inevitáveis devido a certas circunstâncias prévias. Chega um momento em que necessidade, desejo e vontade pressionam com igual força pela realização. Toda pessoa sensata deve saber esperar esse momento com serenidade. Assim acontece comigo no inverno de 1903, quando minha crise de úlceras atinge seu auge. Movidos por diversos motivos, Henri e eu deixamos o Monte Verità por algum tempo. Nossa viagem nos leva a Constança, onde passamos alguns dias na casa de Franz Hering e sua esposa. A convivência com eles nos proporciona discussões sobre temas metafísicos. Naquela época, Hering atuava como um fervoroso defensor da liberdade de cura na Suíça, frequentemente atacada. Ele era igualmente habilidoso na argumentação e no debate.

Em seguida, vamos visitar minha mãe e minha irmã Lilly em Haimhausen, perto de Munique. A casa do falecido du Prel, onde elas vivem, é considerada assombrada – dizem que há fantasmas ali –, mas isso não abala nossa estrutura racional. No entanto, meu cunhado Schmidtz frequentemente entra em estados preocupantes, o que reforça em muitos a crença em "possessão", enquanto outros duvidam se tais estados não seriam apenas o resultado de uma extrema fraqueza de vontade causada pela doença.

Haimhausen é frequentemente visitada por pintores. A escola de arte de Buttersack se estabeleceu ali, e o local, com seus bosques, planícies cortadas por vilarejos, rios e lagos, oferece magníficos motivos para a pintura – seja em tons vibrantes de verão ou em paisagens invernais cobertas de gelo. O frio chega a 17 graus negativos; passeios de trenó e casacos de pele também têm seus encantos. Uma noite agradável foi passada na vila artisticamente decorada do pintor Buttersack e sua esposa.

Assistimos a uma apresentação do Überbrettl, que estava em seus últimos dias em Munique. O espetáculo proporciona o prazer do humor apresentado de forma não convencional e, por vezes, espirituosa. Além disso, há canções de profundo teor dramático, belos efeitos de luz e cor combinados com a presença de mulheres graciosas no palco. A apresentação ocorre em um pequeno teatro de ambiente esfumaçado, com paredes decoradas com esboços feitos pelos artistas envolvidos. O público se senta a mesas, bebendo chá ou cerveja. Ignoro o tom decadente de certas performances.

Nossa estadia seguinte, em Paris, nos proporciona novos vislumbres da futilidade da vida social. Os costumes luxuosos e pouco saudáveis da alta sociedade lembram as descrições do declínio do Império Romano. O livro L'Orgie Latine, de Champsaur, retrata costumes que, embora em uma forma diferente, são essencialmente repetições do passado. Por isso, considero útil uma reflexão sobre a relatividade dos conceitos de conforto, decoro, moralidade e beleza.

As pessoas vivem em ambientes abafados; qualquer som natural é abafado por tapetes espessos, cortinas e móveis acolchoados. Com exceção dos empregados, ocupados desde as primeiras horas da manhã para manter o esplendor dos apartamentos, os moradores permanecem na cama até 11 ou 12 horas. O café da manhã é servido na cama; correspondências e negócios são tratados dali mesmo, e só por volta do déjeuner aparecem com rostos pálidos, vestidos em trajes matinais confortáveis ou desleixados. As conversas à mesa giram em torno das opções de entretenimento do dia e frequentemente incluem insinuações obscenas ou queixas sobre os criados, que permanecem por perto, atentos a qualquer ordem servil. Os olhares não se dirigem às pessoas, mas às suas roupas; comentários mordazes sobre a limpeza insuficiente das luvas usadas pelos empregados se estendem ao seu caráter. O servo aceita tais insultos em silêncio, mas, ao voltar para a cozinha, desabafa com palavras amargas – pois sabe que uma resposta, por mais educada que fosse, poderia facilmente custar-lhe o emprego. É triste ver até que ponto se perdeu o senso de dignidade humana e o respeito pelo valor das pessoas. Ao mesmo tempo, esses indivíduos que exigem dos criados as condições mais insalubres e humilhantes escolhem para si próprios espaços amplos, bem ventilados, decorados com elegância e planejados para maximizar o acesso à luz e ao sol.

A família dedica algum tempo diário a assuntos comerciais e financeiros, mas tais ocupações raramente exigem esforço real. Baseiam-se principalmente na administração de investimentos e na obtenção dos maiores rendimentos possíveis. A alta sociedade parisiense gosta de se reunir no Palace Hotel para o five o’clock tea. À noite, pode-se ir ao teatro, aceitar um convite para jantar em uma confiserie, ou oferecer um jantar em casa. A preparação para tais eventos é, naturalmente, uma prioridade absoluta. Durante o dia, não há comida em casa – mas em Paris é possível organizar o jantar mais refinado em apenas uma hora, encomendando pratos prontos de fora. Um maître d'hôtel e um cozinheiro extra são chamados a partir das quatro horas. Presentes de casamento enviados pelos convidados ao jovem casal são utilizados como decoração da mesa. Há uma acalorada discussão entre mãe e filha sobre quem deve presidir o jantar. Fotografias são rapidamente penduradas nas paredes para "embelezar" o ambiente. Em todos os aspectos, a aparência é meticulosamente preservada.

Ao retornar de um jantar, os convidados e anfitriões são alvo de comentários ferozes. (O ser humano realmente perde toda a espontaneidade e autenticidade quando vive apenas de convenções, luxo e egoísmo.) No entanto, essas críticas não são pessoais, mas seguem um modelo padronizado que ecoa a opinião pública da época. Por isso, os longos cabelos naturais de Henri e minha recusa em ondular o cabelo com ferro quente ou usar espartilho tornam-se motivos de escárnio. De fato, envergonham-se de nós e fazem questão de ocultar nossa presença dos amigos e conhecidos. No teatro, somos colocados no fundo do camarote. Sutilmente, insinuam que seria melhor tomarmos nossas refeições fora de casa quando há convidados:

"Hoje esperamos visitas. Virão fulano e sicrano, e vamos juntos à missa. E vocês? Vão ficar? Acho que vocês não gostarão nada disso."

Percebo que não nos consideram uma boa companhia para seus convidados e respondo que nossa presença não deveria ser um problema, pois não temos do que nos envergonhar. A resposta, porém, é um reconhecimento tácito da rejeição:

"Ah, mas vocês entendem que, com essa aparência, com esses cabelos... vocês são impossíveis!"

Quando menciono a falta de sinceridade nesse pedido de afastamento, justificam-se:

"É apenas uma forma educada de falar."

O senhor da casa, por sua vez, tenta persuadir Henri a sair:

"Onde você recebe seus convidados?" pergunta Henri.

"No salão, e depois... eles circulam" — essa é uma maneira sutil de sugerir que devemos ser "internados" para não sermos vistos.

O Dr. Babinski, um médico muito requisitado na alta sociedade parisiense, nos avistou na ópera e veio nos visitar na noite seguinte. Pouco depois, outro visitante foi anunciado. Lisonjeado pelo interesse – pois um amplo círculo de conhecidos confere prestígio –, X nervosamente transitava de um salão a outro, fechando discretamente as portas dobráveis do grande salão. Afinal, era lá que estávamos, e se alguém nos visse! A família se sentia constrangida até mesmo para entrar em um restaurante conosco, ainda que, para evitar o menor contraste, eu tenha me envolvido voluntariamente em um esplêndido manto de veludo negro e colocado um chapéu elegante, e Henri tenha vestido um traje igualmente formal. O problema eram os cabelos longos – um crime imperdoável! Quando fomos a um jantar em um sofisticado restaurante na Place de la Madeleine, pelo qual pagamos 45 francos, decidiu-se que entraríamos em grupos separados – primeiro a mãe, a filha e o marido, trajando toda a pompa; quinze minutos depois, os dois "impossíveis".

O jovem casal ia ao teatro:

"Você pode muito bem usar essa blusa nesse teatro", diz a mãe.

"Mas se encontrarmos alguém?" responde a filha.

"Você causará o mesmo impacto com essa ou com qualquer outra blusa", insiste a mãe, preocupada com a aparência da filha.

Por fim, Y surge, envolta em um vestido branco, ao lado da carruagem.

Sim, claro, quando X declara:

"Eu gosto de me sentir em casa quando estou em casa, mas exijo respeito assim que saio."

Ou então:

"Eu me orgulho de ver todos se virando para admirar o casaco de chinchila da minha esposa quando saímos do Palace Hotel – mas isso não é vaidade, de forma alguma!"

Então, qualquer aparência genuína e não afetada torna-se verdadeiramente "impossível". Nesse mundo, uma postura simples, um olhar profundo, uma presença autêntica não têm mais valor; apenas os enfeites com que alguém se cobre importam.

Em Paris, procuramos encontrar todos os vegetarianos possíveis – mas, infelizmente, eles ainda são poucos. Há apenas uma pensão vegetariana, administrada por Mrs. Tunmer, na Rue Gustave Courbet, e uma loja de produtos vegetais e higiênicos na Rue Lafayette. Conhecemos dois fervorosos defensores do vegetarianismo, os doutores Pascal e Grand. Além disso, encontramos a médica ginecologista Helene Sosnowska, uma profissional vegetariana altamente qualificada, que havia se estabelecido em Paris. No entanto, a notícia dos sucessos da medicina natural ainda mal chegou à França.

Em uma de nossas explorações, chegamos à peculiar residência de Auguste Vodoz, secretário do Congrès de l'Humanité, e de Léonie Fournival. Ele, um senhor refinado e idoso; ela, com cerca de 40 anos, uma daquelas almas exaltadas que oscilam entre o gênio e a loucura. Por um lado, era tomada por grandes ideias e planos, pelos quais sacrificava até sua frágil saúde; por outro, era excessiva e hiperestimulada. Ela mesma confeccionava modelos de casas ideais em papel – todas brancas. Acreditava que as roupas das pessoas também deveriam ser brancas: à medida que os homens se tornassem mais puros, suas vestimentas deveriam simbolizar sua inocência. Até mesmo palavras como peau e chapeau (que evocam produtos de origem animal) deveriam desaparecer do vocabulário. Henri e eu trazemos uma grande dose de ideias fortalecedoras para o ambiente dessas almas esforçadas, mas isoladas em suas convicções – e elas nos recebem com entusiasmo.

O já mencionado Dr. Babinski, que dedicava seus estudos ao hipnotismo, nos convida para uma sessão em sua residência. Convicto de sua superioridade científica e da infalibilidade da medicina convencional, ele nos apresenta, orgulhoso, um médium que considera "perfeitamente saudável". No entanto, essa mulher havia tido dez filhos, dos quais nenhum sobreviveu, e agora apresentava sinais evidentes de um corpo sobrecarregado de toxinas, tornando-se uma marionete nas mãos de Babinski.

Também visitamos uma vidente em Paris. Como muitas de sua profissão, ela era de constituição robusta – os médicos naturalistas diriam que estava "sobrecarregada" de substâncias nocivas. Sentada em sua cadeira, recebia clientes de forma metódica, conduzidos até ela por uma jovem assistente. Com poucos gestos, induzia-os ao transe. A vidente pegava a mão ou a luva do visitante – o que deixava em aberto a questão se ela obtinha suas informações por telepatia ou se possuía algum poder de desmaterialização. Madame Abel cobrava 20 francos por uma sessão de 10 a 13 minutos. Sua especialidade era encontrar objetos perdidos em casos de disputas de herança ou falsificações.

Outra figura notável que encontramos foi a famosa quiromante Madame de Thèbes, que ouvimos discursar em uma conferência da Société Féministe sobre como o conhecimento das linhas da mão de uma criança poderia influenciar seu desenvolvimento e destino. A oradora, altamente eloquente e calorosamente aplaudida, tinha à sua frente uma pequena estatueta de porcelana em forma de porquinho – seu "porco da sorte", como o chamava, e que a acompanhava sempre. Madame de Thèbes era frequentemente consultada sobre suas previsões políticas, e eu mesma já havia lido suas profecias nos principais jornais franceses e alemães. No tempo de Napoleão I, Madame Lenormand não desempenhou um papel semelhante e legítimo na sociedade?

Assistimos a uma apresentação de Le Misanthrope, uma das comédias de Molière que, ao fundir tragédia e humor, continua a ser tão ilustrativa hoje quanto na época em que foi escrita. A única mudança ao longo dos séculos foi a forma – pois o material da sátira dos dramaturgos, as "fraquezas humanas", permanece idêntico.

Na peça seguinte, ambientada na época de Luís XV, os personagens exibiam cabeças raspadas, contrastando fortemente com a exuberante cabeleira – embora artificial – que emoldurava os rostos das figuras de Molière. Esse contraste foi tão expressivo quanto a aparição de Sansão e Dalila na ópera de Massenet, destacando-se em meio a uma plateia cujos trajes e penteados eram conformes ao gosto padronizado da época.

A adaptação teatral de Ressurreição, de Tolstói, nos proporcionou um grande prazer. Aos poucos, as mentes começam a despertar. Tolstói, esse precursor dos ideais de liberdade e direitos humanos, expõe impiedosamente os males da sociedade. Sua obra sacode aqueles que vivem sem reflexão, e pessoas que chegaram à apresentação com preconceitos e tédio saem do teatro ao nosso lado, sérias e pensativas.

Uma estadia de várias semanas em Paris foi bastante interessante. Em nenhum outro lugar há tanto material para observação como ali, onde a seriedade e a superficialidade se manifestam em todas as direções. Mas voltamos ansiosos ao campo de nossas atividades, onde também somos esperados com impaciência. "Faltou liderança", dizem, e todos a desejam intensamente. Removemos elementos prejudiciais do nosso círculo, especialmente os preguiçosos em grande escala. Luise Hecht, que, a pedido insistente, voltou a trabalhar no Monte Verità há alguns meses e sempre ofereceu sua força e dedicação de maneira totalmente altruísta, partiu para encontrar seu marido em Gênova.

Minha mãe e minha irmã Lilly trocaram sua residência anterior, em Haimhausen, perto de Munique, pelas margens de Ascona – meu desejo de reunir novamente a família foi realizado. E agora volto meu pensamento para meu irmão, que, envolvido na engrenagem de um empreendimento capitalista, até então esteve longe de qualquer possibilidade de ampliar seus horizontes e reagiu com profundo ressentimento às minhas ações. A firmeza no desejo e na vontade de fazer o bem leva à sua realização – isso é destino, mas um destino que nós mesmos moldamos, embora a influência de uma personalidade forte possa desempenhar um papel determinante.

O pianista Lützow também se apresentou como "teosofista" e "desapegado", mas logo provou o contrário. Declarou estar tão ocupado com "pensamento" e "concentração" (segundo sua própria linguagem afetada) que todo o trabalho necessário para sua manutenção deveria ser realizado por outros. Isso não nos agradava, e o dispensamos. Como é grande o número de idealistas falsos! Mas igualmente grande é o número dos idealistas sinceros (a crítica superficial os chama de "sonhadores"), cujo desejo e vontade estão à frente de seu tempo e das possibilidades práticas. E então, decepcionados, eles são forçados a parar e reconsiderar.

Um deles, Bruno Stelters, partiu no verão de 1902, cheio de ilusões, com sua esposa e filhos, para a ilha de Samoa. Mal um ano se passou, e ele já está de volta, procurando trabalho diário conosco. Por fim, com o que lhe restava de bens, comprou um terreno em Orselina, acima de Locarno, abriu uma pequena padaria e continuou a "sonhar" e idealizar. Já Kottenau, um novo "profeta" que prega acima de tudo a "tolerância", mas exige devoção absoluta à sua pessoa, encantou tanto Stelters que este praticamente entregou seus filhos a ele, ensinando-os a vê-lo como um pai. Max Stelter, irmão de Bruno, ao chegar a Samoa, imediatamente deu meia-volta e ficou com sua família na Tasmânia. Outro emigrante, Vester, o único realmente "firme" (fest), foi o único da pequena expedição de colonos que de fato aceitou o desafio das condições samoanas.

A ilha Kabakon, no arquipélago de Bismarck, foi comprada por outro idealista, Engelhardt, de Nuremberg, com o objetivo de fundar uma "Ordem Solar" sob influências tropicais.

Perto de nós, um jovem casal adquiriu terras. Graças aos seus recursos financeiros, Albert e Maja Jobst, um casal encantador, levam uma existência idílica e despreocupada, preocupando-se apenas com suas necessidades diárias. Todos esses colonos e fundadores são vegetarianos, mas não praticam a alimentação crudívora. A maioria ainda consome produtos de origem animal, como leite, manteiga e queijo. Apenas Engelhardt afirma estar tentando se alimentar exclusivamente de cocos.

Durante o verão de 1905, diversos jornalistas visitaram nossa comunidade, e muitos artigos, escritos apressadamente, apareceram sobre o suposto "Utopia do Monte Verità". Amigos voltaram, entre eles Ida Mieg, a enérgica e prestativa esposa de um industrial de Mulhouse, e o pintor Franzoni, de Locarno, cujo senso intuitivo de nossa vida e ideias sempre foi calorosamente favorável – embora, como sempre, a distância entre a aprovação e a adoção de um novo modo de vida ainda seja grande.

Li muito em poucos livros: Verdade, de Kady, e O Domínio do Destino, de Braun. Este último, em especial, me pareceu belo, bem fundamentado e útil – e espero que os doutrinários e dogmáticos não me levem a mal ao dizer que considero essa obra uma "Bíblia moderna". Nem sempre consigo concordar com a opinião pública sobre uma nova criação literária. Foi assim com Jörn Uhl, de G. Frenssen, amplamente elogiado e impresso em diversas edições, mas que não consegui terminar, apesar de várias tentativas.

Tivemos alguns hóspedes no Monte Verità; alguns permaneceram por meses. No primeiro dia de cada mês, organizávamos excursões em grupo pelos arredores, vestindo roupas simples e levando mochilas com suprimentos. Caminhávamos pelos vales e montanhas ou navegávamos em nossos barcos até a margem leste do Lago Maggiore.

Josua Klein e seu projeto voltaram a ganhar destaque quando se soube que ele havia recebido uma doação de meio milhão de francos. Henri e eu incluímos uma visita à sua colônia no itinerário de nossa viagem de verão, que tinha como objetivo visitar diversas clínicas de cura natural. Nosso amigo Robert Jentschura nos acompanhou, e logo chegamos ao Grappenhof, perto de Amden – um lugar lindamente localizado, com vastas áreas de floresta e prados, além de diversas casas de fazenda adaptadas para hospedar os visitantes de Klein.

"Visitantes" – pois todos os vinte e dois homens, mulheres e crianças, do mais jovem ao mais velho, que nos saudaram calorosamente em nossa chegada, estavam ali como hóspedes de Klein. Ele não cobrava estadia, exceto por doações voluntárias, e estava convencido de que, pela força de sua vontade e de sua inabalável fé no Espírito Universal, sempre receberia os recursos necessários para realizar seus grandiosos e muitas vezes fantasiosos projetos de ajuda humanitária e harmonia entre os homens – desde que os participantes aceitassem suas ideias sem questioná-las e abandonassem qualquer pensamento independente.

Até aquele momento, sua visão havia sido bem-sucedida. Assim, mães exaustas, artistas sem meios para executar seus projetos e outros que buscavam uma vida fácil encontravam no Grappenhof uma existência agradável e confortável. O artista Fidus também passou algum tempo ali. Além de Klein, o ex-oficial Nopper, que havia deixado o exército quatro anos antes, era um dos mais ativos defensores dessa comunidade.

No entanto, para um observador atento, logo ficava claro que, apesar do silêncio reverente que mantinham enquanto Klein falava com entusiasmo, os residentes do Grappenhof estavam longe de ser unânimes. O mais notável era que esses moradores rejeitavam o vegetarianismo como uma "questão superada". Segundo Klein, apenas a "forma" do animal era destruída ao ser abatido.

Apesar dessas e outras diferenças, desta vez tivemos uma impressão mais favorável de Klein do que durante sua visita anterior ao Monte Verità. Concordamos com alguns de seus princípios, embora restasse a dúvida: até que ponto suas palavras eram apenas um discurso bem elaborado? O tempo e os resultados práticos responderiam essa questão. Klein dizia sentir "vibrações" entre o Grappenhof e o Monte Verità.

De lá, seguimos para a clínica de cura natural de Erlenbach, no Lago de Zurique. Aqui, ao redor de uma mesa bastante diferente – nada altruísta –, encontramos um grupo de indivíduos que, até recentemente, se entregavam ao álcool e ao consumo desenfreado de carne, oferecendo um triste retrato da decadência da sociedade.

À noite, o proprietário da clínica, Fellenberg, promoveu um debate. No entanto, a discussão logo assumiu um tom agressivo, especialmente por parte dos pacientes e, curiosamente, do próprio Fellenberg...

Aqui, não sentimos qualquer afinidade com os participantes. Assim, seguimos em frente, mentalmente projetando nossa jornada para Waidberg, onde finalmente nos aproximaríamos da realização prática de nossos ideais.

O Pastor Stern estabeleceu um bosque de ar e luz em uma altura arborizada e arejada acima de Zurique, criando um ambiente encantador. Em uma vasta campina, cercada por densos bosques de pinheiros, homens nus e mulheres vestindo túnicas leves se movimentam livremente, jogando bola. É domingo, e muitos habitantes de Zurique se juntam a essa vida idílica, seja por um dia inteiro ou meio período. Conhecemos pessoas agradáveis e valiosas, tornando difícil a despedida.

Em Affoltern am Albis, não muito longe de Zug, prospera um grande sanatório de hidroterapia. Ali fica evidente como os médicos, conscientes da autoridade que desfrutam entre o público – seja por convicção ou interesse comercial, isso não vem ao caso –, são capazes de difundir amplamente descobertas benéficas no campo da medicina. Também se torna claro que não são os extensos conhecimentos acadêmicos dos médicos ou de outros cientistas que levam a inovações bem-sucedidas, mas sim a observação simples e natural de uma personalidade pensante. No campo da medicina natural, foram Priessnitz, Kneipp, Rikli e Just que auxiliaram os médicos a lotar seus sanatórios com milhares de pacientes. Cada sanatório bem estruturado que antes usava exclusivamente a água como panaceia universal agora incorpora banhos de sol e ar, como também acontece em Affoltern, para oferecer alívio às pessoas que sofrem sob o peso opressivo das roupas e da vida artificial. A intuição e a experiência abrem o caminho – a ciência apenas confirma a experiência e a organiza dentro de uma estrutura legal.

Assim como nenhuma coisa está livre das influências que a cercam, as pessoas, em geral, estão facilmente sujeitas a ilusões difundidas por circunstâncias favoráveis ou pela força da personalidade. Recentemente, em uma discussão, alguém me argumentou que o vegetarianismo também seria uma ideia ilusória. Minha opinião é que tudo depende do ponto de vista do observador: se ele considera a ideia de um ou mais indivíduos como uma “ilusão” ou não, baseando-se não apenas na tradição passiva ou em uma repetição mecânica do que foi dito antes, mas na lógica e na experiência experimental. Isso também se aplica ao vegetarianismo, que ainda aparece no horizonte como um ideal, mas de forma alguma é uma fantasia vazia, pois está enraizado na necessidade real de resolver gradualmente as questões sociais urgentes do presente.

Podemos chamar de ilusão qualquer influência sugestiva sobre o indivíduo ou a massa que derive de um erro. No entanto, nem toda nova ideia é um erro ou uma ilusão.

Um exemplo clássico de "ilusão coletiva" é a opinião imposta à população pela classe médica autoritária de que o corpo humano necessita obrigatoriamente de carne, produtos de origem animal, chá, café, álcool, sal refinado e especiarias para sobreviver – e que sem esses alimentos, não poderíamos viver bem. Contudo, mesmo médicos oficialmente aprovados pelo Estado já reconhecem que isso é um erro – vide Dr. Haig, Dr. Pascault, Dr. Grand, Dr. Sosnowska, Dr. Spohr, Dr. Bircher-Benner, Dr. Winscher, entre outros.

Outras crenças errôneas amplamente disseminadas incluem os preconceitos em relação ao vestuário (moda), os rituais religiosos, o batismo, a confirmação e o casamento. Essas práticas, decorrentes ora da rigidez mental, ora do excesso de erudição que obscurece a percepção direta da verdade natural, não passam de enganos ou de formas de exploração comercial.

As ilusões só podem surgir em função da unilateralidade, da falta de desenvolvimento do pensamento livre e da influência de poderes autoritários. No entanto, à medida que a educação se tornar mais individualizada, ensinando as pessoas a pensarem e julgarem por si mesmas, essas ilusões perderão sua força. Isso se dará através de escolas internacionais laicas, sem separação de gênero, e de uma educação que não obrigue a criança a seguir a religião, a profissão, a classe social ou a visão de mundo de seus pais.

Para esclarecer melhor esse ponto, tomemos como exemplo o batismo. Batizar uma criança em um estado completamente inconsciente é uma ilusão, uma mera formalidade sem conteúdo. Se todos somos criação de Deus, se somos "filhos de Deus", então nenhum batismo pode mudar essa realidade. Se, ao crescer, o indivíduo desejar se considerar cristão ou quiser ser chamado de cristão, ele pode escolher por si mesmo ser batizado. Ele, então, terá menos probabilidade de cair vítima de uma ilusão, pois terá feito essa escolha de forma consciente. A criança do futuro não será mais educada como cristã, muçulmana, budista, judia ou alemã, russa, francesa ou polonesa. Sua primeira missão e dever será ser humano em sua essência mais pura – e, ao fazer isso, estará, por si só, no mesmo nível dos seguidores mais dignos de qualquer religião.

Reafirmo que é necessário distinguir entre uma crença amplamente aceita que se baseia em erro e outra que, por meio da intuição, do raciocínio e da experiência prática, se torna um conhecimento válido e legítimo. Isso se aplica ao vegetarianismo como uma necessidade essencial para a regeneração da humanidade.

"Mas será que ele serve para todas as raças e climas?"
"Será que os lapões poderiam viver assim?"
"Se o vegetarianismo é tão natural, por que os humanos sempre comeram carne?"

Essas perguntas sempre surgem.

Porém, os primeiros seres humanos não caçavam animais desde o início. Eles não tinham instinto de matança nem sede de sangue e, muito provavelmente, se alimentavam apenas do que crescia ao seu redor, seguindo o exemplo dos animais. Apenas quando o homem começou a lutar contra as forças destrutivas da natureza e outros fatores surgiram – cuja investigação histórica pouco nos traria de útil –, ele passou a pescar e a matar animais para se alimentar.

No entanto, não é no passado que devemos buscar nossa orientação, mas no presente. Houve povos saudáveis e fortes no passado, mas será que conseguiram manter essa vitalidade ao longo do tempo? De que nos serve saber que nossos antepassados foram robustos e longevos, se hoje, a partir dos 15 anos (quando tudo vai bem), estamos sujeitos a doenças provocadas pela má composição sanguínea? As mulheres dão à luz com dores terríveis – se tiverem sorte de não desenvolver doenças crônicas. Muitos sofrem anos a fio, morrendo precocemente de enfermidades que nossos antepassados raramente conheciam.

Se hoje vivemos em um estado tão debilitado, talvez esteja na hora de abandonar os velhos hábitos e buscar um novo caminho.

Os lapões, saudáveis? Um povo hoje completamente degenerado, doente de lepra! Como se pode sequer comparar um povo que vive sob condições tão diferentes com a grande maioria dos habitantes das zonas temperadas? O que nos interessam os selvagens ou os lapões? Somos o que somos e não podemos moldar nosso modo de vida segundo essas duas categorias humanas.

Além disso, penso da seguinte forma: não existe um único princípio que sirva para todos. A lei do desenvolvimento contínuo não conhece exceções. Existem, portanto, pessoas e raças em diferentes estágios de evolução, desde os mais primitivos até os mais elevados.

• Aos menos desenvolvidos correspondem a matança de animais para alimentação, as paixões mais instintivas, os sistemas de governo autoritários, a política de conquista e as guerras.
• Aos mais elevados, aos que pertencem ao "Tercbeiro Reino" de Ibsen em "Imperador e Galileu", corresponde uma alimentação livre de carne e sangue, a busca por uma vida moral superior, o impulso por uma administração mais livre dentro dos sistemas estatais, a resolução pacífica de conflitos entre indivíduos e nações, o declínio gradual dos exércitos e o desenvolvimento pleno da personalidade e da individualidade.

Ibsen, em sua profunda obra, distingue três eras: o reino da Antiguidade, que pertence ao passado; o reino do Cristianismo, do qual estamos saindo; e o Terceiro Reino, que caminha rumo à verdade e ao conhecimento.

Assim como a vida de um ser humano não pode ser abruptamente interrompida na infância, um povo como os lapões pode desaparecer antes de atingir um estágio mais elevado de civilização. Ou, ao longo dos séculos, pode ocorrer um deslocamento populacional, trazendo consigo novas necessidades e hábitos. Esse tema permite um longo debate, e até mesmo a doutrina da reencarnação poderia ser considerada ao tratar essa questão.

Tudo o que aconteceu no passado foi necessário para seu tempo. No entanto, o instinto natural de sobrevivência e as circunstâncias específicas de cada época determinam o rumo das transformações.

"Os sábios viajam do erro até a verdade, os tolos permanecem no erro."

Todos nós percorremos o mesmo caminho – ora como tolos, ora como sábios.

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Mas voltemos às Alpes Suíças. Para surpresa de muitos visitantes e para nossa própria satisfação, atravessamos os desfiladeiros da Grande e Pequena Scheidegg vestindo roupas leves, descalços ou quase sempre descalços, mesmo em clima frio, sem contrair os resfriados que, nessas condições, são considerados inevitáveis.

Durante nossa ausência, muitas coisas aconteceram. O casal Jobst chegou, no final do verão, à conclusão de que não era possível sustentar-se apenas da agricultura sem um capital acumulado por vários anos. Foram forçados a aceitar um trabalho assalariado, até que os fundos prometidos permitissem a realização prática de seus ideais. Para desgosto próprio e de seus amigos, partiram para Budapeste, onde Albert Jobst passou a trabalhar em uma livraria.

Klara Kirsch, que vivia com Robert e os Jobst, era uma jovem pobre e instável, cheia de boas intenções, mas sem força de vontade e capacidade de realização. Passou por crises severas de cura e, sempre em busca de um propósito satisfatório, dirigiu-se a Klein, em Amden, depois a um sanatório de cura pela oração e, finalmente, voltou sua energia para a medicina natural em um hospital no Cáucaso.

A dissolução dessa pequena comunidade auxiliar fez com que Robert Jentschura, que até então trabalhava sozinho em sua propriedade e levava uma vida relativamente isolada, manifestasse o desejo de se juntar a nós como colaborador. Recebemos essa proposta com satisfação, pois ele sempre demonstrou ser um amigo prudente e leal.

Além disso, Klara Linke, antes uma hóspede em nossa comunidade, tornou-se uma colaboradora entusiasta. Sua amiga Margarethe Paesler também se revelou uma grande força para o projeto. Margarethe possuía habilidades peculiares, cuja origem – natural ou patológica – não posso julgar. Às vezes, ela tinha visões de pessoas antes mesmo de conhecê-las pessoalmente ou via figuras ao redor dos indivíduos, enxergando acima de suas cabeças formas como penas ou cálices. Também possuía forte magnetismo, o que utilizava com entusiasmo para ajudar os outros. Física e emocionalmente delicada, mas incrivelmente resiliente, sua expressão transmitia doçura, bondade e firmeza, e todos a amavam.

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No início de outubro, mais uma vez, tivemos que nos separar de alguns colaboradores cujos perfis não se encaixavam nos ideais do "Monte Verità". A comparação com uma peneira, pela qual muitos ainda precisavam passar até que o grupo fosse refinado e correspondesse às elevadas exigências éticas do projeto, era tão evidente que gostaríamos de adotá-la como nosso lema.

A maioria dos que "não passaram pelo crivo" permaneceu por algum tempo em Ascona. Entre os que foram afastados involuntariamente, estava Salomonson, cujo comportamento rude afastava amigos e visitantes, e cujas ações raramente condiziam com suas palavras. Luise Hecht, que cedia facilmente a qualquer nova influência – fosse comunista ou anarquista –, também não era um elemento adequado para o Monte Verità. Apesar de boa vontade e disposição para o trabalho, passou grande parte de seu tempo recrutando pessoas para a colônia de Kabakon, incentivando um jovem colaborador nosso a partir para essa ilha distante.

Esse jovem, Albert Schröter, era um homem de aparência pouco favorecida, mas que, ao chegar ao Monte Verità, parecia um vegetariano convicto. Foi um dos poucos que adotaram integralmente a reforma no vestuário, ignorando os comentários maldosos. No entanto, tinha pouca formação acadêmica e era facilmente influenciado por qualquer um dos idealistas que passavam por nossa comunidade.

Enquanto isso, Salomonson e Luise Hecht reuniam um pequeno grupo para encontros noturnos na Trattoria Sasselli, onde se deliciavam com "minestra" e "pasta asciutta" e debatiam teorias vazias. O anarquista Häusler, que recusara o serviço militar, tentava ali, com seu temperamento autoritário e arrogante, criar um grupo de seguidores. Organizou leituras e sessões espíritas, mas o interesse foi diminuindo, e logo quase todos os membros desse círculo deixaram Ascona para sempre.

Em contraste, a vida no Monte Verità se tornava cada vez mais dinâmica. O som dos martelos e cinzéis ecoava no ar, enquanto mãos incansáveis trabalhavam na conclusão do edifício principal.

Na última noite de dezembro, organizamos uma pequena celebração do solstício de inverno. No círculo de amigos e conhecidos, realizamos brincadeiras e corridas em nosso novo salão.

Entre os hóspedes, um visitante permaneceu conosco durante todo o inverno. Com 88 anos de idade, experimentou pela primeira vez a dieta vegetariana e nosso modo de vida – com grande sucesso.

No mês de abril, recebemos uma visita domiciliar – capitalistas da mais pura estirpe. Avaliam as pessoas em geral e nossos colaboradores em particular com arrogância e desconfiança, classificando-os segundo seus recursos financeiros ou posição social anterior. Quanto mais dinheiro ou status alguém tem, maior é seu valor aos olhos deles – e o contrário também se aplica.

Nossos esforços de reforma social são tratados com desprezo, enquanto a natureza e os princípios da medicina natural e do vegetarianismo são recebidos com a mais obstinada incompreensão.

No decorrer dos diálogos diários, surgem frases como estas:

"Com que dinheiro os seus cooperadores vão pagar uma viagem a Paris?"

"Eles não têm dinheiro, irão a pé."

"Ah! Então são vagabundos! Pessoas sem um tostão no bolso são vagabundos!"

Outro diálogo:

"E essa tal de Clara, qual foi sua vida?"
"Ela não conseguiu se entender com seus sogros e, por isso, os deixou para se tornar professora."
"Bem, isso já não é nada bom – então ela é uma declasse."

Outro episódio:

A filha do capitalista passa por um campo de morangos enquanto estou trabalhando nele.
Ela: "Então você trabalha? Isso te dá prazer?"
Eu: "Oh, sim, acho que o trabalho é melhor do que discussões vazias – ele faz as coisas avançarem."
Ela: "Pode-se pensar o contrário: que é melhor permanecer no próprio meio social do que se tornar uma camponesa."
Eu: "Não vejo como um pouco de jardinagem possa me tornar camponesa – acho que sou prova disso."

Tais duelos verbais ocorrem frequentemente. Para essas pessoas, o conceito de que nenhum trabalho é desonroso, desde que beneficie a nós mesmos e não prejudique ninguém, é inconcebível. Para elas, a verdadeira degradação vem de suas próprias ações, e não do trabalho manual – mas isso elas não compreendem. No mínimo, não sabem como lidar conscientemente com o poder que possuem sobre aqueles que trabalham para elas.

Os capitalistas consideram seu "direito natural" comandar aqueles que executam o trabalho. E mesmo sem terem a menor noção do que significa a realização de uma tarefa manual, exigem que ela seja feita no menor tempo possível. Não há pausas permitidas, e o conceito de "dinheiro" e "posse" está sempre em primeiro plano.

Discutir maneiras de lucrar no cassino de Monte Carlo é, para eles, considerado um "trabalho intelectual". Mas a própria ideia de cuidar de um filho lhes parece impensável. Em vez disso, trazem uma ama de leite da Itália para a França para fazer esse trabalho.

O Mundo dos Capitalistas e a Educação das Crianças

O capítulo da educação infantil entre as mães da "alta sociedade" e os médicos de prestígio é praticamente inesgotável.

Se a criança dorme, toda a casa se movimenta na ponta dos pés e só se fala em sussurros. A mãe só deseja estar perto do bebê nos momentos prazerosos – brinca com ele, faz cócegas, até que a criança se irrite e fique agitada. Então, de repente, grita "umida!", segura o bebê como se fosse um pacote molhado e imediatamente o entrega à ama de leite.

A ama, que dorme no mesmo quarto que o bebê e passa a noite inteira com ele, é instruída a manter o ambiente tão aquecido que chega a reclamar do calor.

Enquanto isso, a mãe carinhosa da "boa sociedade" dorme até as 11h30 da manhã. Só então pede pelo bebê:

"Dove è la bambina?" (Onde está a menina?)

A criança, claro, apresenta sinais de leve indisposição, provavelmente devido ao calor excessivo do quarto. Mas a aflição da mãe atinge níveis teatrais. Derrama lágrimas sobre o bebê ao se despedir, pois deseja sair para um passeio a Locarno com o marido e o irmão.

À noite, trazem uma balança para medir o peso da criança, e, para tratar de um problema que um simples cataplasma resolveria, chamam um médico às pressas. Todo o teatro de uma consulta médica convencional é montado, mesmo sem haver um diagnóstico relevante.

O resultado?

Glóbulos homeopáticos, óleo quente e algodão são preparados para a noite, enquanto a criança, alegre e paciente, se submete a todo esse ritual sem entender nada.

O Medo da Noite

Mas a comédia do dia dá lugar ao drama da noite.

Quem comanda o trabalhador sem piedade, desconfiando de exploração e preguiça a todo momento, também teme sua vingança.

Com o anoitecer, o medo se instala – temem anarquistas e bombas onde só existem pessoas pacíficas. A jovem capitalista, que passa o dia ridicularizando a classe trabalhadora, declara:

"Tenho medo dessas pessoas, porque não compartilhamos suas ideias."

Apesar da presença do marido e de um revólver pronto para defesa, decidem abandonar seu chalé trancado a chave e passar a noite na nossa casa. Mas não na cama – deitam-se no chão, pois nossos colchões não são suficientemente refinados para eles.

Enquanto isso, a cozinheira – ah, a cozinheira! – pode muito bem dormir sozinha no chalé abandonado.

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Vegetarismo e Comunidades na Região

Em nossa próxima vizinhança, muitos vegetarianos se estabeleceram, buscando isolamento como estilo de vida. No Monte Trinità, acima de Locarno, o grupo vegetariano cresce cada vez mais. Em Ronco, uma pitoresca vila a uma hora de distância, outros vegetarianos se reúnem.

Enquanto isso, em Ascona, muitos anarquistas aparecem como viajantes de passagem. Na Páscoa de 1905, estudantes e médicos russos começaram a ocupar a Pensão Schmidtz.

A liberdade intelectual da Suíça sempre atraiu pensadores e reformadores. Eventualmente, alguns deles nos visitam. Em outono de 1902, Louis Fink, um místico de Berlim, estabeleceu-se em Orselina, acima de Locarno, com alguns seguidores. Mas logo percebeu que seus discípulos estavam mais interessados em seu dinheiro do que em suas ideias.

Com a ajuda de poucos, transformou seu terreno antes árido em um próspero pomar e horta, mas logo ficou evidente que explorava jovens trabalhadores de diversas maneiras.

Lotte Hattemer, que anteriormente trabalhara como governanta em Florença, retornou a Ascona e comprou um pequeno terreno.

Mas aqueles que pregam "desapego material" e afirmam viver sem dinheiro, geralmente só são verdadeiramente "desapegados" quando não têm outra escolha. A preguiça e a aversão ao trabalho são suas verdadeiras características, e eles sempre se sentam à mesa de quem tem boa comida – mas nunca têm nada a oferecer em troca.

Quando chega a hora de lidar com dinheiro, exigem mais do que lhes é devido, sentindo-se "explorados".

A mentira patológica é o traço mais comum entre esse tipo de pessoa.

No mês de maio, um médico, Dr. Frideberg, de Berlim, tentou pela primeira vez adotar nosso modo de vida. Ele já havia sido editor da revista socialista "Monatshefte", depois vereador municipal, e atuava como defensor da greve geral no movimento socialista. Passou todo o verão no Monte Verità e, após três meses de ausência, retornou para comprar um pedaço de terra, onde pudesse descansar depois de suas viagens de agitação política.

Os anarquistas rapidamente se reuniram em torno de sua personalidade carismática, entre eles Johannes Nohl, um homem de aparência nobre e expressão sofrida, e o escritor Erich Mühsam, ambos marcados pela decadência da vida urbana, mas ao mesmo tempo tomados por um fervor ideológico e um hedonismo distorcido.

Lotte Hattemer e Elly Lenz, outra recém-chegada ao grupo, abriram as portas de sua casa para essa dupla de amigos, ajudando-os a lidar com as práticas mundanas da vida cotidiana, com o que chamavam de "tradições femininas". Eles ora viviam como comunistas, ora separados, pregando o individualismo e a filosofia de Nietzsche.

A Experiência de Bayreuth

Um acontecimento marcante no campo intelectual, que relaciono intimamente ao nosso trabalho no Monte Verità, foi nossa visita ao Festival de Bayreuth em agosto de 1904.

No caminho para Bayreuth, queríamos conhecer algumas figuras de destaque, que nos haviam sido recomendadas. No entanto, a "extraordinariedade" de algumas pessoas, tão elogiadas pela sociedade, revelou-se bastante relativa.

Isso ficou claro quando visitamos Christoph Blumhardt, em Bad Boll, um pastor luterano, cujo pai era conhecido por realizar curas milagrosas. Ele próprio se dizia um pregador do Evangelho e defensor da justiça social, o que lhe rendeu grande oposição e perseguição.

Pensamos que encontraríamos nele um aliado para nossas ideias, mas a realidade foi bem diferente. Em audiência particular, Blumhardt nos informou que não poderia permitir que comêssemos à mesa comum com os outros hóspedes, pois nossa aparência chocaria centenas de pessoas.

(Eu vestia um simples traje reformista, sandálias e usava o cabelo solto, preso apenas por uma fita. Henri trajava um terno reformista elegante, com calções curtos, sandálias e meias. Havíamos nos arrumado meticulosamente antes do encontro.)

Blumhardt, defensor da liberdade individual e da justiça social, mal podia esperar que partíssemos na manhã seguinte. Pediu-nos repetidamente que não levássemos suas palavras a mal.

Aceitamos suas fracas justificativas com um sorriso, apertamos sua mão e partimos. Fomos servidos em nosso quarto e, mesmo ele recusando-se a aceitar o pagamento da hospedagem, deixamos um valor proporcional para ser distribuído entre os funcionários, para evitar qualquer má interpretação sobre nossa presença e vestimenta. Afinal, o preconceito contra roupas naturais ainda traduzia-se facilmente como "vagabundagem".

A Caminho de Mainburg

Saímos de Bad Boll com ainda mais determinação rumo a Mainburg. Lá, a valorização da vida pessoal e da liberdade individual estava no centro das atenções – e aquela noite nos ensinaria se era verdade.

Nosso primeiro impacto com o Castelo de Mainburg foi extremamente positivo. Situado em uma colina de altura moderada, cercado por florestas encantadoras, combinava harmoniosamente com o curso linear do canal do Meno e a paisagem suavemente colorida da planície ao fundo.

Fomos recebidos por uma personalidade cativante, que nos conduziu a um belo quarto em estilo italiano, reservado para nós. Por todo o castelo, o trabalho de artistas era evidente – ali, a arte não era um mero objeto de exibição, mas parte da vida cotidiana.

Naquele momento, Dr. Johannes Müller, proprietário do castelo, estava proferindo uma palestra. O tema era "amizade e amor entre homens e mulheres", e a discussão era livre. O público, uma mistura de intelectuais e turistas despreocupados, ouvia atentamente.

Logo fomos apresentados à comunidade, pois nosso trabalho no Monte Verità e suas ideias eram muito próximas das de Mainburg. No dia seguinte, Henri fez um discurso explicativo sobre nosso projeto, que foi seguido por um acalorado debate. Muitos se alinharam abertamente a nós.

Depois de jogos ao ar livre, música e outras atividades, despedimo-nos com pesar, tanto de nossa parte quanto dos anfitriões, e seguimos viagem rumo a Bayreuth.

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O Festival de Bayreuth

A emoção de finalmente chegar ao tão aguardado destino – a terra consagrada à arte pura – era indescritível.

Mas a cena no local nos decepcionou um pouco.

A estação ferroviária estava caótica, e vendedores gritavam para atrair clientes para seus programas do festival. No meio da multidão, alguém chamou Henri pelo nome – era Gustaf Nagel, que estava lá entre os espectadores.

O senhor Hager, diretor do Lichtluftbad de Bayreuth, nos recebeu e nos conduziu ao local onde passaríamos a noite. E, às 16h30, já estávamos na colina do festival, imersos na multidão.

Logo percebemos que Bayreuth se tornara uma moda, mais do que uma celebração artística autêntica. O luxo extravagante das roupas, especialmente os chapéus femininos, lembrava pequenos monumentos ambulantes.

O teatro, um simples edifício de tijolos vermelhos, contrastava com a ostentação do público. Seu interior era inteiramente cinza, e o cenário era austero – o que deixava claro que Wagner havia investido toda sua atenção na arte, e não na estética do espaço.

Porém, assim que "Parsifal" começou, fomos arrebatados.

A orquestra estava impecável, e as transformações cênicas pareciam mágicas. Mas dois problemas prejudicavam a experiência:

1. A orquestra abafava os cantores, forçando-os a gritar para serem ouvidos.
2. Os cantores eram fisicamente inadequados para seus papéis – muitos obesos, o que dificultava a credibilidade de personagens jovens ou apaixonados.

A apresentação começou às 16h, e o teatro foi completamente escurecido, enquanto a orquestra ficava oculta da vista. Eu acreditava que ela deveria estar ainda mais rebaixada, para evitar sufocar as vozes.

Nos intervalos, o público se espalhava pelos restaurantes ao ar livre.

Em 12 de agosto, assistimos a "Tannhäuser", e meu maior interesse foi a presença de Isadora Duncan, interpretando uma das "Graças". Seu novo estilo de dança gerava polêmica, sendo admirado por uns e criticado por outros. Ela se apresentava descalça e vestida com um traje translúcido.

Na manhã seguinte, fomos até a Eremitage, um antigo parque principesco, onde Isadora Duncan morava em uma vila cedida por Cosima Wagner.

Ela nos recebeu gentilmente à porta, mas, ao notar nossas expressões, se apressou em trocar seu vestido de equitação por seu habitual traje grego.

Conversamos longamente.

Ela queria promover uma "renascença da dança e da pureza infantil", por meio de sua escola de dança, que seria aberta em Atenas ou Berlim.

Nós, no Monte Verità, buscávamos a renascença da humanidade.

Era como se tivéssemos nos encontrado com um propósito semelhante – e talvez fôssemos destinados a nos complementar em nossas missões.

Criações notavelmente medíocres no campo da arte figurativa se fazem presentes desta vez na Secessão e no Palácio de Vidro. Tenho a impressão de que o contato íntimo com a natureza acaba por anular o prazer de contemplar representações enquadradas de paisagens fragmentadas. O olhar acostumado ao grandioso, ao autêntico, exige mais do que aquilo que se oferece.

Sobre o Monte Verità paira novamente uma corrente carregada de tempestade, que será preciso dissipar após nosso retorno.

Após dois pedidos impregnados de entusiasmo por nossos ideais, contratamos em 1º de setembro uma nova colaboradora: a Dra. Anita Dehn. Segundo suas próprias palavras, tem 42 anos, possui diploma médico, mas pratica a naturopatia de forma clandestina, já que sua prática oficial é proibida no Cantão de Zurique. Anita Dehn tem traços masculinos, postura viril, é muito talentosa e possui uma voz rica e poderosa, um jeito envolvente que imediatamente cativa a maioria dos colaboradores e hóspedes do Monte Verità; apenas eu sinto uma barreira entre nós, como se o tom afetuoso que ela exibe não estivesse em plena harmonia com seu interior. Em pouco tempo, começam a circular os mais contraditórios rumores sobre Anita. Em nosso monte, consagrado à busca da verdade e ao amor, a intriga e a tensão entre as pessoas fazem sua entrada. Anita se apresenta de uma forma que sugere histeria ou traços de caráter muito negativos. Simultaneamente, sem que as procurássemos, chegam confirmações escritas das minhas observações. Outros já haviam identificado Anita como uma impostora, e o cônsul Franken, de Lugano, aparece certo dia acompanhado de um oficial da polícia para prendê-la. Robert Jentschura, entretanto, já havia se casado com ela, e a promessa do casal de deixar a Suíça em 24 horas é o que impede Franken de concretizar a prisão. No entanto, isso torna inevitável nossa separação de Robert, que foi nosso companheiro de trabalho por apenas um ano. Anita e Robert deixam o Monte Verità sem cumprir sua promessa. Instalam-se perto de nós, vivendo de forma reclusa e sendo evitados por todos que agora compreendem o verdadeiro caráter da união entre ambos. A prevalência dos interesses pessoais e de exigências injustificadas, que tantas vezes se repetiu, agora também se manifesta em Robert, até que Henri, certo dia, sente-se forçado a literalmente colocá-lo para fora. Robert não percebe a perigosa dominação exercida por essa mulher sobre ele, mas se submete a ela com entusiasmo, enquanto amigos mais velhos e adeptos da teosofia passam a descrever Anita como uma maga negra.

Fica cada vez mais claro para mim que, sempre que o verdadeiro, o divino quer se manifestar no coração do ser humano, também surgem as mais agudas oposições e adversários. Mas é somente através da luta que nos fortalecemos, e apenas quando as manifestações do bem superam as do mal é que são autênticas. Nuvens novamente atravessaram nosso horizonte, mas eram apenas nuvens — erros que, pela força da vontade inabalável pelo bem, conseguimos transpor em nossa jornada rumo à verdade. Torna-se cada vez mais evidente para mim que Henri, como portador do princípio da bondade, tem por vezes a missão de agir com energia, enquanto eu, como princípio intuitivo e discernente, devo estar ao lado de meu companheiro, cuja juventude impetuosa e otimismo absoluto em seus propósitos o levam a extremos.

Nosso círculo de colaboradores reduz-se ainda mais. Agora somos apenas Henri, nossa fiel Clara e eu. As mais recentes experiências tornam necessária uma triagem mais rigorosa para novas admissões. Paralelos à organização dos discípulos e mestres, que agora também adotamos, podem ser encontrados na história das fraternidades e comunidades antigas fundadas sobre princípios elevados. Recordo, por exemplo, os essênios da época de Cristo e a comunidade de Pitágoras; seus modos de vida oferecem muitas semelhanças para comparação.

Duas jovens encantadoras seguiram nossos passos de Mainburg até o Monte Verità: Anna Bracht e Minni Sohr; tornam-se nossas colaboradoras.

Além disso, a categoria de funcionários tornou-se inevitável, e percebo um retorno consciente a certas instituições sociais que antes se rejeitavam sem fundamento e que agora apenas podem ser reformadas gradualmente e de maneira deliberada. Ai daqueles que estendem a mão audaciosa para regiões que só podem ser alcançadas por meio de um desenvolvimento gradual. Ai daqueles que imaginam poder escapar da luta inerente ao caminho da evolução, que todos devemos trilhar de diferentes maneiras. Eles serão inexoravelmente lançados de volta ao ponto de sua verdadeira etapa de desenvolvimento individual, aquele que, por arrogância ou por falta de discernimento, ignoraram. Quem se esquivou do trabalho e, por meio de argumentos sofisticados, reivindicou para si o sustento vindo do esforço alheio, quem se dedicou exclusivamente ao desenvolvimento de sua "personalidade", fugindo do labor universal da vida humana apenas para sua própria satisfação, esse precisará retornar ao mundo dos contrastes e aprender a lutar pelo direito de sua existência. Lanço aqui um breve olhar sobre os diversos tipos humanos que passaram pelo Monte Verità; quão incerta e agitada é a trajetória de cada um.

Karl e Jenny Gräser ainda possuem sua propriedade abaixo do sanatório; moram na construção de pedra encontrada no local, que desde então foi decorada com diversos produtos primitivos, frutos de um trabalho manual laborioso e de uma mentalidade voltada ao romantismo. Permanecem isolados, ainda tentando viver com o mínimo possível de dinheiro. Em suas intermináveis teorias, que, em tom de comparação e ironia, foram reunidas sob o nome genérico de "Gräserismo crônico", o "sentido da vida" desempenha um papel significativo. O fato de Jenny ter se tornado vítima desse "Gräserismo" pelo caminho da hipnose é evidente pela transformação física e mental que sofreu em tão pouco tempo. Seu olhar está vazio, seu corpo carrega as marcas de um trabalho árduo que não lhe convém. Seu pensamento se afasta de tudo o que a arte, a literatura e toda a história até agora produziram. O delírio de que o curso milenar do desenvolvimento da humanidade pode ser alterado e de que esses dois indivíduos servirão de exemplo para o futuro floresce ali de maneira exuberante.

Lotte Hattemer também habita uma casa de pedra em uma altura solitária; está ainda mais rudimentarmente equipada do que a mencionada anteriormente, e seus arredores estão descuidados, pois ali não se trabalha. Lotte vive com o dinheiro de seus pais e, sempre que possível, adere ao comunismo. Seu objetivo é o aprofundamento espiritual por meio da contemplação da natureza.

Recebemos duas cartas de Ferdinand Brune dos Estados Unidos, onde primeiro trabalhou como gerente de hotel e depois tornou-se proprietário de uma plantação; também fala de retornar ao lugar de onde partiu.

Willy Bradtke voltou a se inserir na grande indústria e trabalhou em uma fábrica de tecidos às margens do Lago de Constança, mas logo se sentiu atraído pela ilha de Kabakon, onde se juntou a Engelhardt. Os relatos vindos de lá são desanimadores, e Bradtke economiza para a viagem de volta à Europa. Max Lützow também chegou a Kabakon, mas faleceu há algumas semanas, vítima de uma febre miserável.

Marie e Henny Biber trabalham em uma colônia vegetariana perto de Barcelona, assim como o pai delas.

Salomonson viajou como propagandista para Londres e Nova York, depois seguiu para a Riviera e para o Lago de Como. Suas roupas, seus discursos e sua publicação "Meva" causam grande alvoroço; sua imagem aparece frequentemente em jornais ilustrados e vitrines.

Bruno Hauks desistiu de seus planos grandiosos de criar centros naturopáticos em massa para o povo; agora se dedica à escrita e ganha o pão diário trabalhando em uma fábrica de produtos químicos em Hannover.

Georg Lindner, que já havia sido marinheiro, chegou da Califórnia, onde sua vida agitada intensificou sua predisposição psíquica, mas logo voltou para lá.

Luise Hecht e seu marido administram uma pensão vegetariana no sul da França.

Karl Vester, um dos emigrantes do grupo que foi para Samoa, retornou em 1904 ao Lago Maggiore e se uniu a Hedwig Rohde, que até então era nossa colaboradora. Ele se dedica com entusiasmo ao cultivo de sua propriedade à beira do lago e se destaca entre todos por sua personalidade equilibrada e sua filosofia de vida serena.

Karl von Schmidtz, anteriormente conhecido como Paul Duss, retornou ao círculo das normas sociais convencionais. Com atividade incessante e apoiado por um forte espírito empreendedor, dedica-se à família e à melhoria de sua situação financeira. Já esteve envolvido com jardinagem, apicultura e corretagem, e agora administra uma livraria bem estabelecida e uma biblioteca de empréstimos em Locarno, enquanto sua esposa Lilly dirige uma pensão em Ascona. O estado de saúde frágil desses dois reflete-se, infelizmente, em seus dois filhos pequenos. Ainda assim, sua casa e seu coração estão sempre abertos, e na medida de suas forças, contribuem para a obra comum da humanidade.

Agora volto à base de nossos esforços. Toda a vida no Monte Verità experimenta um notável impulso. Temos um jardineiro competente, o já mencionado Hans Schmidt, que aqui se encaixa perfeitamente na prática diligente e idealista de sua bela profissão. Contamos também com um contador, um massagista e alguns trabalhadores sazonais como funcionários. Isso era necessário, pois só quando alguém compreende e se interessa por seu trabalho pode realizá-lo com gosto. Caso contrário, como observei muitas vezes entre nossos colaboradores, o trabalho é executado sem entusiasmo e de maneira insuficiente. No Monte Verità há ampla oportunidade para o desenvolvimento da versatilidade, e a padaria, a cozinha reformista, a jardinagem, a alfaiataria reformista e a esterilização de frutas moldam uma escola ideal de reforma, onde alunos podem desenvolver suas aptidões específicas nas melhores condições higiênicas e de aprendizado, para depois atuar de maneira independente ou como parte do empreendimento.

Nosso objetivo é reduzir a jornada diária de trabalho dentro de um empreendimento a um nível que permita aos trabalhadores, exaustos pelas longas jornadas de dez a doze horas em outros setores, terem a oportunidade de um desenvolvimento individual. Esse sistema de trabalho só pode ser implementado juntamente com o uso de máquinas que diminuam a carga horária. Em especial, a reestruturação da organização doméstica por meio de equipamentos mecânicos ajudará a aliviar um dos principais problemas sociais, resolvendo de maneira simples a questão dos empregados domésticos e promovendo significativamente a educação da mulher.

As condições gerais para os participantes e colaboradores do empreendimento do Monte Verità foram estabelecidas, e o fluxo contínuo de solicitações comprova a necessidade existente de novas formas de vida. A visita de pacientes em busca de cura, hóspedes e visitantes tornou-se mais estável; entre eles, os médicos constituem a maior porcentagem, e o dom inato de cura de Henri tem mostrado os melhores resultados. August Bebel nos dedica uma tarde.

No final do outono, o escultor Kruse, de Berlim, chega para uma breve estadia. Também ele carrega consigo o selo da inquietação interior; também ele busca condições de vida mais ideais, ao mesmo tempo em que submete nosso trabalho e nossas ideias à crítica mais rigorosa, embora com interesse evidente. Por enquanto, limita-se a deixar conosco uma jovem de 21 anos, com quem está envolvido, e seus filhos, enquanto ele próprio retorna à cidade grande. Hedda Simon-Kruse foi atriz por um curto período no Teatro Lessing, em Berlim; sabe recitar com emoção e improvisar danças de maneira graciosa. Durante os festejos de inverno no Monte Verità, a dança é celebrada de forma individual e elegante, e uma vestimenta correspondente, alinhada com a reforma tanto da moda feminina quanto da masculina, passa a ser incorporada também à vida cotidiana.

O entusiasmo febril que, seguindo um impulso obscuro, me levou há cinco anos a unir meus passos aos de Henri para a fundação do Monte Verità, deu agora lugar a uma consciência clara de propósito. A massa humana, a sociedade, a luta, os contrastes na vida — tudo isso me evoca a imagem de um redemoinho d'água, onde tudo borbulha e ferve; dele partem círculos estreitos que se expandem constantemente. Todos os homens devem atravessá-los, cada um dependendo do outro, cada um sendo ao mesmo tempo um combatente, um mestre e um aprendiz no degrau seguinte. Dessa maneira, todos adquirem o direito de alcançar círculos mais amplos, maior compreensão e uma consciência mais elevada, até aquela perfeita harmonia que flui imóvel ao redor do redemoinho.

Vivemos em uma época de despertar do espírito, de elevação para além do materialismo, um relâmpago de revelação que brilha em diversos pontos do nosso continente, um renascimento do espírito divino que dá origem tanto a fanáticos do pensamento e da ação quanto a pessoas que avançam conscientemente, tornando-se apóstolos da nova era. O movimento de avivamento em Gales é um dos muitos exemplos da nossa época.

O Monte Verità não é um sanatório convencional, mas sim uma escola para uma vida superior, um local de desenvolvimento e de ampliação do conhecimento e da consciência (e esses locais se multiplicarão), fertilizado pelo raio solar da vontade universal que se manifesta em nós. Talvez seja um refúgio para tempos futuros, quando o contraste entre idealismo e materialismo, entre amigo e inimigo, entre vida saudável e doentia, entre mentira e verdade, entre o bem e o mal no mundo se tornar grande demais e a luta pela existência exigir ou a ruína ou a salvação.

A imaginação pode ir longe, mas uma visão clara pode abarcar ainda mais o campo dessas possibilidades. Cabe ao futuro escrever sua história.

Em prol da verdade e como uma ilustração instrutiva das experiências, observações e conclusões que compartilhei anteriormente, relato os acontecimentos, ao mesmo tempo trágicos e alentadores, dos últimos dias. Eles me levam ao desfecho necessário dessas anotações periódicas sobre a vida daqueles cinco indivíduos cuja trajetória e influência me propus a descrever.

Acompanhado por sinais alarmantes de declínio físico e mental, uma grave crise se instalou para Karl e Jenny Gräser. A mente de minha pobre irmã, por vezes, chega à completa loucura — sua vida interior, no entanto, irrompe com ainda mais força sob sinais de extrema exaltação, abrindo caminho até uma compreensão mais clara de seu verdadeiro estágio de desenvolvimento. Também ela, por meio da mística, renasce para a consciência de sua missão individual de vida. Com humildade, ambos reconhecem seu erro, que os levou pelos caminhos do fanatismo e da presunção. No honesto empenho de aperfeiçoamento da imperfeição humana, acreditaram que poderiam alcançar a espiritualização através da renúncia voluntária dos elementos culturais que sua formação e educação haviam tornado necessários. Foi um passo precipitado. Com piedade ou desdém, olharam para aqueles que, permanecendo firmes em seu nível individual de desenvolvimento, não hesitam em lutar incessantemente para conquistar as vantagens das condições externas de vida que são essenciais para o progresso harmonioso de sua totalidade. Queriam fugir da imposição das circunstâncias, não depender de ninguém nem de nada, e acabaram se forçando, por quatro anos, a um modo de vida que, agora, com base nas mais recentes experiências, se tornou insuportável para eles.

Jenny procurou Henri por vontade própria para se submeter ao seu tratamento, e a restauração de seu equilíbrio físico e mental foi favorecida por uma cura extremamente bem-sucedida. Sua mente ainda luta em conflito entre os hábitos de necessidades de vida artificialmente reduzidas e o novo ambiente do sanatório, que ostenta o selo do conforto e do bom gosto contemporâneos. No entanto, há esperança de que Jenny, uma vez restituída às concepções do mundo cultural genuíno de hoje, dedique suas múltiplas habilidades práticas e artísticas à causa vegetariana, que então se tornará conscientemente preciosa para ela. A situação de seu antigo companheiro, Karl Gräser, é diferente. O poder sugestivo com que ele soube prender a mulher que lhe confiou sua vida, explorá-la como animal de carga e prejudicá-la financeiramente para satisfazer seus próprios propósitos egoístas, até transformá-la em ruína — ela, que, quatro anos antes, era uma jovem florescente, criada em meio à arte e à estimulação intelectual — encontra seu paralelo na atuação calculada de Anita em outros campos. Ambos operam com métodos obscuros. O orgulho de Karl Gräser está apenas ligeiramente abalado; sua marcante vaidade e talvez uma tendência patológica à mentira ainda obscurecem seu caminho. Restam-lhe duras provas antes que também ele siga os passos de Jenny.

Poucos dias depois, algo semelhante ocorre com Lotte Hattemer. No entanto, seu estado de declínio físico e de tomada de consciência interior é ainda mais grave, pois foi longamente preparado por uma passividade declarada e pela completa ausência de qualquer impulso para a ação, o que torna mais difícil a restauração do equilíbrio entre sua visão de mundo e sua forma de vida.

Lotte vagou por vários dias com a intenção de tirar a própria vida, sendo então procurada e encontrada por ordem de seu pai, que veio apressadamente. Agora, ela está hospedada na casa de minha irmã Lilly até que pai, filha e aqueles que lhes querem bem possam chegar a um entendimento sobre a vida reformada que Lotte deverá levar.

Quando o amor universal — Deus — entra no coração do homem, paz e alegria lhe serão concedidas.

FIM

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A reencarnação, a vida interior verdadeira, escrita por um maçom, discípulo pessoal de Kerning. Preço: 1,50 marcos.

Volume original, 2 partes. Este livro, baseado no "Livro das Letras", trata da vida interior e do conhecimento das palavras internas reveladas e oferece insights sobre como alcançá-las, considerando o poder oculto contido nas letras e nas formas das palavras. Quando o ser humano compreende essas forças e aprende a aplicá-las sobre si mesmo, ele descobre o espírito da linguagem, tornando-se capaz de absorvê-lo em sua própria consciência. Além disso, a obra contém muitas passagens de grande interesse, tornando-se uma recomendação valiosa para todo ocultista.

O Peregrino Querubínico, de Angelus Silesius. Preço: 1 marco. Encadernação elegante: 1,50 marcos. O que "Eckermann" representa para a literatura clássica, esta obra representa para a literatura mística. Um livro de provérbios e versos que não deve faltar na biblioteca de nenhum teósofo.

Autobatismo, de Dr. Friedrich von Mache. Preço: 1 marco. Um trabalho literário que abrange conhecimento e fé no cristianismo primitivo, escrito de forma clara e objetiva, proporcionando ao leitor atento, reflexivo e crítico um sólido alicerce para construir sua própria visão e, uma vez estabelecida, manter-se firme contra qualquer influência adversa.

A teoria darwinista da descendência sob a luz do espiritismo, de Georg Sulzer. Preço: 40 pfennigs.

Jakob Böhme: sua vida, suas obras e seus seguidores, de Gottfried Buchner. Preço: 30 pfennigs.

Como me tornei espírita e o que experimentei, por um operário (Hermann Döring). Preço: 20 pfennigs. Mais eficaz do que qualquer tratado teórico, esta obra transmite o impacto das experiências vividas pelo autor, extraindo delas suas conclusões de forma clara e lógica. Um livro extremamente acessível, que merece ampla difusão.

Publicações disponíveis em Sörch (Württemberg):

Cartas de Júlia ou Luz do Além. Uma revelação de almas sobre a vida após a morte, transmitida por escrita automática por uma falecida. De William Stead. Tradução autorizada e publicada por Georg Sulzer. Preço: 1,20 marcos, edição elegante: 1,60 marcos.

Reflexões sobre o espiritismo, de Georg Sulzer, presidente da corte de apelação. Preço: 1 marco. Um texto altamente informativo sobre o espiritismo e sua literatura espiritualista.

Os cristãos bíblicos como opositores do espiritismo, de Georg Sulzer. Preço: 20 pfennigs. Uma exposição sobre a questão de saber se um cristão genuíno pode se dedicar ao espiritismo.

O espiritismo diante da justiça, ou: O professor Dr. Haeckel é competente? De Hans Gordon. Preço: 50 pfennigs. Uma crítica ao modo como a ciência oficial trata o espiritismo, revelando como a ciência, sob a pressão do preconceito público, se recusa a dar ao espiritismo a devida consideração.

A corrente dourada de Römers. Um manual indispensável para o estudo e compreensão de toda a literatura hermética, de Dr. Ferdinand Maack. Preço: 1,20 marcos. Encadernação elegante: 1,60 marcos.

Rumo ao sol! Um livro de pensamentos filosóficos, de Willi Schluter. Preço brochura: 1,50 marcos. Encadernado: 2 marcos.

J. K. Kerning escreve sobre a obra: "Com profundo agradecimento, coloco este livro nas minhas mãos, que aquece e ilumina a alma a cada página. Este é um livro para se ler mais de uma vez!"

Dr. Hubbe-Schleiden: "Saúdo-o com alegria como um companheiro de pensamento e um trabalhador do espírito. Especialmente aqueles trechos em que você dá maior ênfase são os que também falam diretamente à minha alma."

Reflexões sobre obras cristãs para todos os dias do ano, de J. K. Kerning. Preço: 5 marcos, edição elegante. Neste livro, Kerning oferece, com base nos Evangelhos do Novo Testamento, explicações simples e edificantes sobre o verdadeiro significado dos ensinamentos de Cristo, sua atuação pessoal, seus milagres, sua vida, sofrimento, morte e ascensão. Ele apresenta um caminho onde nacionalistas e ortodoxos podem se unir, mostrando que a fé não é ilusão, mas força, e que a conversão verdadeira do ser humano está sempre ligada à ativação consciente de forças espirituais.

No editorial do Euclides-Verlag em Jugenheim a.d.B. foi publicado e pode ser adquirido também na editora Karl Rohm em Sörch (Württemberg):

Rita: A flor e o fruto. História verdadeira de uma poderosa mágica, de Mabel Collins. Preço: brochura 4 marcos; encadernado 4,50 marcos.

Da mesma autora:

A história do ano: um relato sobre ontem e hoje. Preço brochura: 1,20 marcos; encadernado: 1,60 marcos.

No editorial Karl Rohm em Sörch (Württemberg), foram publicadas as seguintes obras teosóficas, especialmente recomendadas como introdução ao pensamento teosófico:

A vida de J. K. Kerning. Biografia do franco-maçom teosófico, de Gottfried Buchner. Preço: 60 pfennigs.

Visão geral sobre a maçonaria, de J. K. Kerning. Preço: 20 pfennigs.

Seth, Charon, Orfeu, de J. K. Kerning. Preço: 20 pfennigs.

Os fundamentos dos ensinamentos teosóficos, de Rudolf Steiner. Primeira parte: O que é Teosofia e qual é o propósito da Sociedade Teosófica? A constituição setenária do ser humano e do universo. Preço: 40 pfennigs.

Simbologia: uma introdução à compreensão de símbolos, figuras e alegorias, ilustrado com inúmeras imagens. De Dr. Schimab. Preço: 1 marco.

O significado cultural do movimento teosófico no século XX, de Richard Schulze. Preço: 25 pfennigs.

A luz e o homem sob a perspectiva da filosofia oculta, de Richard Schulze. Preço: 25 pfennigs.

Karma (a lei do bem) e a reencarnação, de Richard Schulze. Preço: 50 pfennigs. (Previsto para o outono de 1905).

O caminho para a liberdade, de Richard Schulze. Preço: 25 pfennigs. (Previsto para o outono de 1905).

Propósito e objetivo da existência, de B. Biedenmann. Segunda edição. Preço: 30 pfennigs.

Doutrina religiosa e moral conforme a natureza, de Raphael Postmann. Preço: 75 pfennigs.

Existe uma vida após a morte? De O. Hofmann. Preço: 40 pfennigs.

Doutrina prática da alma, de Pirmin Granse. Preço: 2 marcos.

A religião e a filosofia do futuro, de Willy Niederhorf. Preço: 40 pfennigs.

Sobre a imortalidade da alma humana e seu desenvolvimento harmônico, de Arthur Weber. Preço: 20 pfennigs.

Textos teosóficos populares:

Cada um por 10 pfennigs.

A infância sob a perspectiva da reencarnação, de Dr. Rinkel.

O poder do amor, de Rudolf Schneider.

Saudade, de Rudolf Schneider.

Criações demoníacas do pensamento, de Friedrich Schwab.

O poder do pensamento, de Friedrich Schwab.

Lista de periódicos valiosos e interessantes, publicados pela editora Karl Rohm em Sörch (Württemberg), recomendados para ampliar e aprofundar os conhecimentos e a visão de mundo dos leitores atentos.

Revista Lebens-Spuren (Traços da Vida)

Publicação periódica para uma vida espiritual e moral harmoniosa.

Rumo ao Sol! – Um livro filosófico de pensamentos, de Willi Schlüter. Preço brochura: 1,50 marcos. Encadernado: 2 marcos.
J. K. Kerning escreve: "Com profundo agradecimento, coloco este livro nas minhas mãos, que aquece e ilumina a alma a cada página. Este é um livro para se ler mais de uma vez!"

Dr. Hubbe-Schleiden: "Saúdo-o com alegria como um companheiro de pensamento e um trabalhador do espírito. Especialmente aqueles trechos em que você dá maior ênfase são os que também falam diretamente à minha alma."

Reflexões sobre obras cristãs para todos os dias do ano, de J. K. Kerning. Preço: 5 marcos, edição elegante.
Neste livro, Kerning oferece, com base nos Evangelhos do Novo Testamento, explicações simples e edificantes sobre o verdadeiro significado dos ensinamentos de Cristo, sua atuação pessoal, seus milagres, sua vida, sofrimento, morte e ascensão. Ele apresenta um caminho onde nacionalistas e ortodoxos podem se unir, mostrando que a fé não é ilusão, mas força, e que a conversão verdadeira do ser humano está sempre ligada à ativação consciente de forças espirituais.

No editorial Euclides-Verlag em Jugenheim a.d.B., foi publicado e pode ser adquirido também na editora Karl Rohm em Sörch (Württemberg):

Rita: A Flor e o Fruto – História verdadeira de uma poderosa mágica, de Mabel Collins. Preço brochura: 4 marcos; encadernado: 4,50 marcos.

Da mesma autora:
A História do Ano – Um relato sobre ontem e hoje. Preço brochura: 1,20 marcos; encadernado: 1,60 marcos.

No editorial Karl Rohm em Sörch (Württemberg), foram publicadas as seguintes obras teosóficas, especialmente recomendadas como introdução ao pensamento teosófico:

A Vida de J. K. Kerning – Biografia do franco-maçom teosófico, de Gottfried Buchner. Preço: 60 pfennigs.

Visão Geral sobre a Maçonaria, de J. K. Kerning. Preço: 20 pfennigs.

Seth, Charon, Orfeu, de J. K. Kerning. Preço: 20 pfennigs.

Os Fundamentos dos Ensinamentos Teosóficos, de Rudolf Steiner.
Primeira parte: O que é Teosofia e qual é o propósito da Sociedade Teosófica? A constituição setenária do ser humano e do universo. Preço: 40 pfennigs.

Simbologia – Uma introdução à compreensão de símbolos, figuras e alegorias, ilustrado com inúmeras imagens. De Dr. Schimab. Preço: 1 marco.

O Significado Cultural do Movimento Teosófico no Século XX, de Richard Schulze. Preço: 25 pfennigs.

A Luz e o Homem sob a Perspectiva da Filosofia Oculta, de Richard Schulze. Preço: 25 pfennigs.

Karma (A Lei do Bem) e a Reencarnação, de Richard Schulze. Preço: 50 pfennigs (previsto para o outono de 1905).

O Caminho para a Liberdade, de Richard Schulze. Preço: 25 pfennigs (previsto para o outono de 1905).

Propósito e Objetivo da Existência, de B. Biedenmann. Segunda edição. Preço: 30 pfennigs.

Doutrina Religiosa e Moral Conforme a Natureza, de Raphael Postmann. Preço: 75 pfennigs.

Existe uma Vida Após a Morte?, de O. Hofmann. Preço: 40 pfennigs.

Doutrina Prática da Alma, de Pirmin Granse. Preço: 2 marcos.

A Religião e a Filosofia do Futuro, de Willy Niederhorf. Preço: 40 pfennigs.

Sobre a Imortalidade da Alma Humana e seu Desenvolvimento Harmônico, de Arthur Weber. Preço: 20 pfennigs.

Textos Teosóficos Populares – Cada um por 10 pfennigs.

A Infância sob a Perspectiva da Reencarnação, de Dr. Rinkel.

O Poder do Amor, de Rudolf Schneider.

Saudade, de Rudolf Schneider.

Criações Demoníacas do Pensamento, de Friedrich Schwab.

O Poder do Pensamento, de Friedrich Schwab.

Lista de Periódicos Valiosos e Interessantes, publicados pela editora Karl Rohm em Sörch (Württemberg), recomendados para ampliar e aprofundar os conhecimentos e a visão de mundo dos leitores atentos.

Revista Lebens-Spuren (Traços da Vida) – Publicação periódica para uma vida espiritual e moral harmoniosa.

Blätter für Christliche Mystik (Folhas para a Mística Cristã) – Dedicada à difusão e estudo de escritos antigos e modernos da arte mística cristã, para a fundação e expansão de um círculo de amigos e o incentivo ao desenvolvimento pessoal dos membros entre si.

Arquivo para Terapia Racional – Principalmente voltado para a medicina alternativa e terapias naturais.

Zanoni – O romance do Rosacruz, de E. Bulwer-Lytton. Preço completo: 4 marcos (disponível em fascículos).
Uma ampla base sustenta a narrativa do autor, que revela um acorde multifacetado, envolvendo a alma humana nas amarras do mundo material e, ao mesmo tempo, elevando-a à glória de uma existência iluminada pela riqueza, sabedoria e juventude eterna. Contudo, mesmo a alma mais pura e sábia está ligada à humanidade e ao seu destino. Ainda que possa estar livre por si mesma, deve partilhar do karma, das dores e alegrias que ordenam a marcha da vida humana segundo leis imutáveis. Ninguém pode ser humano sem carregar o fardo da humanidade.

O sofrimento do mundo puxa a alma de Zanoni para o reino das sombras, e enquanto ele segue seu caminho como salvador e libertador para os outros, ele próprio se torna – aparentemente em ruína – seu próprio salvador e redentor. Mas o caminho através do labirinto da vida terrena passa pelo vale sombrio da morte, cujo fim, para o leitor superficial, parece o ato final de uma tragédia. No entanto, o fim revela o começo de uma nova vida, mais ampla e mais elevada do que aquela ligada ao corpo humano. É a vida em Deus, que equilibra todo erro e transforma cada dissonância em harmonia, onde todas as almas encontram seu caminho para a paz.

Kerning – O mais notável e genial franco-maçom foi, sem dúvida, o diretor de ópera de Stuttgart, Johann Baptist Krebs, cujos escritos foram publicados sob o pseudônimo J. B. Kerning.

Uma biografia detalhada de Kerning, juntamente com uma análise de sua vida e obra, é apresentada por Gottfried Buchner em seu livro Biografia de Kerning, preço: 60 pfennigs.

Durante meio século, os escritos de Kerning foram conhecidos apenas em algumas poucas lojas maçônicas e lá permaneceram ocultos. Somente em nossa época foi possível resgatar essas preciosidades e colocá-las à disposição dos amigos da verdade moral pura.

Reflexões sobre Verdades Cristãs para Todos os Dias do Ano – Preço: 5 marcos, edição elegante.

O mestre Kerning divide seu ensinamento sobre as maravilhas e verdades do Cristo vivo, não como uma ilusão, mas como uma realidade espiritual. O livro está dividido em pequenos trechos diários e é adequado para o estudo contínuo.

Visão Histórica sobre a Maçonaria – Preço: 20 pfennigs.

Styx, Charon, Lethe – Preço: 20 pfennigs.

Fonte: archive.org